纳兰性德与西洋文明——纳兰性德《通志堂集》中记载的早期自行车

纳兰性德(1655—1685)是清朝著名的满族词人,与陈维崧、朱彝尊并称为“清初三大词人”。他的父亲纳兰明珠是康熙朝权重一时的宰相,深得康熙皇帝的宠信。纳兰性德17岁入太学读书,22岁考中进士后,康熙皇帝即授以三等侍卫的官职,后晋升为二等,再升为一等,成为康熙皇帝的御前侍卫。纳兰性德著有《通志堂集》二十卷,包括赋一卷,诗、词、文、渌水亭杂识各四卷,杂文一卷,附录二卷。纳兰性德只活了31岁,然而在他短暂的生命中,已经接触到了西洋文明,他的《渌水亭杂识》中已经记载有不少西洋器物,如自行车、自鸣钟、望远镜、“龙尾车”(一种农田灌溉提水的工具)、西人风车、西人医道等。

幽“会”马尼拉——融西洋文明、中亚古文明于一体的知名会都

马尼拉（Manila）是菲律宾共和国的首都，是全国重要的经济政治文化中心，它不仅是全国最大的港口城市，也是亚洲最大的城市之一，被称为“亚洲的纽约”。而现今的马尼拉更是被评为世界级城市，成为亚洲知名的会议之都。 2012年2月19日，第十一届“中菲传统文化节”在菲律宾首都马尼拉的黎刹公园举行，吸引了近干名当地华人、华侨及菲律宾民众参加。应菲律宾自由党邀请，青海省委副书记、省长骆惠宁率中共代表团访菲，拉开了“中菲友好交流年”的序幕。

幕府末期儒学思想助推西洋文明摄入小考——以佐久间象山、横井小楠、桥本左内为中心

学术界普遍认为,幕末后的明治维新正是挣脱了传统儒学思想的束缚,才得以迅速且全方位地接受了西洋文明。然而,通过对佐久间象山、横井小楠、桥本左内三位开明儒学者的文献考证发现,幕末的儒学思想虽然在一定程度上桎梏了日本文人接受西洋先进政教体制,但其"经世济民"的治世理论,以及儒学所具有的"穷理"精神,却为日本吸收西洋文明提供了丰富的思想土壤。儒学思想并未阻碍,而是助推了日本摄入西洋文明的进程。

汤开建:《天朝异化之角:16-19世纪西洋文明在澳门》

自上世纪90年代中期开始从事澳门史研究,汤开建教授便重点关注16-19世纪澳门的西洋文明,先后发表很多篇学术论文,并完成《明清士大夫与澳门》（1998）、《澳门开埠初期史研究》（1999）、《委黎多〈报效始末疏〉笺正》（2004）、《明清天主教史论稿初编：从澳门出发》（2011）、《明代澳门史论稿》（2012）和《被遗忘的“工业起飞”：

《天朝异化之角:16—19世纪西洋文明在澳门》述评

澳门大学历史系汤开建教授于2016年出版了200万字的《天朝异化之角:16—19世纪西洋文明在澳门》(暨南大学出版社,以下简称《天朝异化之角》)&作者探讨了西方文明在澳门的传入、形成、传播、发展及其影响,征引了千余种东西方语言文献。此著在立意上的最大亮点就是,它不同于以往仅将澳门作为东西方文化桥梁和沟通东西方的媒介,而是着眼于东西方文化交往过程中承载和积淀在澳门的西洋文明。以这一全新视角而切入的中西关系,研究所关注的重点就不再是中国和欧洲,而是这两者的汇合之处——澳门。

《红楼梦》与西洋文明——1949之前红学研究之三

本文系统梳理了1949年以前学者们对《红楼梦》与西洋文明专题研究的各种论说,这些研究观点大致可以从三方面把握:一、西洋文明作为《红楼梦》社会背景的重要组成部分;二、西洋文明作为文献考证的重要材料;三、西洋文明加强了作品的艺术表现力。

福泽谕吉的文明论与启蒙思想

在文明论方面,福泽认为文明是人类智、德的进步,依据这种观点,福泽对东西方文明、尤其是日本与西方的文明进行了考察与分析比较,得出东方文明、日本文明落后于西方的结论,并因此提出要抛弃传统文明、尽量吸取西洋文明以赶上或超过西方的主张。在启蒙思想方面,福泽主张以人权(民权)、实学(科学)来对国民进行启蒙,改变人们的思维方式与价值观念,培养人们的独立精神。

对日本学习外来文明成功经验的再认识

日本是公认的当今世界上汲取外来文明最为成功的国家之一.而对其成功经验的解析可谓见仁见智.通过对日本历史上两次大规模学习、引进、消化、吸收世界先进文明—华夏文明、西洋文明的比较研究,可以发现日本最根本的学习外来文明的成功经验在于其端正的学习态度.

福泽谕吉的文明史观述评

福泽谕吉(1834—1901)是日本近代杰出的启蒙思想家,生于德川末期的下层士族家庭,幼年时期,他的父亲在封建制度下愤愤不平,抑郁而死,从此使他对封建制度产生了反感.随着年龄的增长,他越来越看清了封建制度的腐朽没落,也认识到日本正面临着强烈的威胁和欺侮,国家的独立难以保障.他深为日本内忧外患的处境而担忧,力求探寻一条使日本通向国家富强、文明开化的道路.他传播和宣传自由民权思想,鼓励日本人民学习科学,兴办企业,争取民族独立和文明开化.福泽谕吉的思想代表了处在上升时期的日本新兴资产阶级的利益和要求,他的文明史观在日本资本主义发展中起了积极作用,对日本的启蒙运动有较大的影响,在日本近代思想史上有着重要的历史地位.

福泽谕吉与《西洋事情》

《西洋事情》出版于1866（庆应2）年10月。该书是福泽谕吉执笔的第一部介绍西洋地理、兵法、科技、航海等的书籍。福泽谕吉于1861（文久）年随寺岛宗则等遣欧使团赴欧期间，福泽随团走访了欧洲国家的工厂、公园、市政厅、矿山、博物馆、银行、监狱，购入了大批关于欧洲历史、政治、海陆军、地理、风俗等书籍。归国后，福泽根据其书籍和参访笔记，执笔写下了该书。当时，日本社会正处于“奉敕攘夷”的政治风潮中，自身随时都有因介绍西洋而招来性命危险的可能，但福泽敏锐地察觉到了未来世界的潮流是积极引入西洋文明的时代动向，将目光转移到了掌握日本政治改革关键的武士阶层。为此，福泽利用1865年“条约敕许”的时机，以日本武士为理解西洋文明的对象，在1866年3月至6月间的短短三个月时间里，写就了《西洋事情》一书。

福泽谕吉的文明观述评

福泽谕吉(1834—1901)是日本近代杰出的启蒙思想家,生于德川末期的下层士族家庭。幼年时期,他的父亲在封建制度下愤愤不平,抑郁而死,从此使他对封建制度产生了反感。随着年龄的增长,他越来越看清了封建制度的腐朽没落,也认识到日本正面临着外来的威胁和欺侮,国家的独立难以保障。他深为日本内忧外患的处境感到担忧,力求探寻一条使日本通向国家富强、文明开化的道路。因而,他大力传播和宣传自由民权思想,鼓励日本人民学习科学,兴办企业,争取民族独立和文明富强。

论福泽谕吉的文明观

一百多年前,日本正经历着封建社会向资本主义社会过渡的伟大变革。明治维新后,取代封建幕府的日本新政府,迫切需要能够代表新兴地主资产阶级利益的新文明、新思想来指导它所推行的一系列资产阶级改革。一批资产阶级启蒙思想家应运而生,福泽渝吉是其中最为著名的一个。他在如何对待西方资产阶级文明、怎样吸收西方文明为日本民族独立和国家富强服务等问题上的一系列独到见解,在思想上。

论学习、借鉴外国文明

建设高度的社会主义物质文明和精神文明,人们都知道这是我国人民在新的历史时期里的一项最基本的任务。但是,我们怎样才能搞好社会主义两个文明的建设呢?近几年来,许多同志着眼于国内、着眼于中国自身的文明及其发展,进行了理论上的有益探讨,这无疑是很必要的,也是我们研究这个问题应有的基本着眼点,不过我觉得仅仅这样考虑问题,似乎还是不够的,马克思主义的辩证法告诉我们,任何事物及其发展都不是孤立的,而是处在同周围事物的普遍联系之中的。同时,人类社会的文明发展史也表明。

试论刘锡鸿的西洋观

刘锡鸿,字云生,广东番禺人,生活于清朝道光至光绪年间,咸丰时因参预镇压农民起义,得任刑部员外郎。洋务派官员郭嵩焘署理广东巡抚时(1863——1866),“爱其才,怜其不遇”,在离开署粤抚任前,与时任两广总督瑞麟会衔奏保刘锡鸿,奏请朝廷任用,刘因得以入京,任刑部司员。

多元文化的碰撞、受容與變容——以日本近代西洋漢詩爲中心

限於地理條件,近代以前日本漢詩書寫多不出東亞範圍。直到19世紀中後期到20世紀前葉,歐美資本主義經濟飛速發展,物質文明取得重大成就,西洋文明伴隨近代化、全球化的浪潮洶涌東來。世界的另一端,滚滚而至的西洋洪流讓東亞文明面臨前所未有的大變局,時至今日都對東亞各國産生了深遠的影響。在東西洋文明不斷碰撞、相互影響的過程中,漢詩扮演了特殊角色。一方面因爲地緣空間的拓展,極大豐富了漢詩書寫的内容範圍。

论“太平洋时代”

冷战结束后的世界政治变化万千、扑朔迷离，各种大的力量都在寻找新的支点，设计新的战略，在众多的议论中，有关“太平洋时代”的说法格外引人注目，它得到了人们普遍看好的事实和趋势的有力支持。《论“太平洋时代”》一文对这一说法作了比较全面和细致的考察，作者从基本概念溯源，考证了“文明重心西迁”的史实，着重分析了“太平洋纪元”出现的原因及意义，尤其是讨论了关于“太平洋时代”的几种设想及其背后隐藏的历史及政治文化背景之差异。

五四前后东西文化论战的再认识

(一) 考察五四前后东西文化论战,两个突出的背景不容忽视。一是民国初年中国社会的新旧杂糅,把革故鼎新后的中国拖入了不死不活的境地。旧势力试图恢复传统价值中心的种种努力,使人感到窒息般的痛苦。二是由于第一次世界大战的爆发,一度浸润在欧风美雨中的中国人怵目于这场惨绝人寰的人类撕杀,引起对西方近代文明利弊的重新审视。辛亥革命推翻封建帝制的壮举,迎来了东方古老帝国迈向近代文明之路的契机。中华民国建立初期,西方资产阶级的一些社会制度和政治原则,如议会制度、选举制度、三权分立、

试论婚礼服饰的变迁

辛亥革命推翻了二千年的封建制度而中国传统婚礼服,开始中西合璧以至于普遍西化。国人认识到西方文化的某些先进性,并重新审视自身,开始崇尚西洋文明。新青年追求自由自主的新式婚姻,人们抛弃的不单单是凤冠霞帔,而是陈腐的婚姻制度,接受的不单单是白色的婚纱,而是新思想,新文化。

陈独秀是终生“非孔”派(下)

四、中西文化论战：在比较中非孔新文化运动中兴起了一场关于中西文化大论战。当时的各派代表人物几乎都参加了这次讨论。陈独秀是这场论战中“欧化派”的著名代表人物之一。１、论中西文化的差异新文化运动中的陈独秀、李大钊等不仅把孔子儒家放在纵的历史发展的“时间”...