西玉东输与华夏文明的形成

2012年结项的中国社会科学院重大项目＂中华文明探源的神话学研究＂得出结论：伴随华夏文明产生的神话想象有其深远的史前根脉,远远不是汉字出现的年代所能局限。华夏神话之根的主线是玉石神话及由此而形成的玉教信仰。从神话学视野看东亚地区的玉器起源,每一种主要的玉器形式（如玉玦、玉璜）背后都有一种相应的神话观念在驱动。考察出土玉器的年代及地域分布,可以大致勾勒出玉教神话信仰传播的路线图。

齐家文化玉器与西部玉矿资源区——第四次玉帛之路考察报告

齐家文化是中国(也是世界)史前文化中最大批量地生产和使用玉礼器的一个西北地方的文化共同体,可以将该文化视为玉器时代后期、青铜时代早期在黄河上游地区形成的一个"古国"。2015年4月举行的第四次玉帛之路考察聚焦广和县和积石山县的齐家文化遗址,以期对中国西部玉矿资源区的整体性新认识。文章经过实证研究指出,齐家文化对中国玉文化史的意义,不仅在于其自身的玉礼器体系为华夏文明玉礼器体系产生奠基作用,而且在于其开启了西玉东输的4000年历程。

甘肃敦煌旱峡玉矿遗址考古调查报告

敦煌旱峡玉矿遗址面积约3平方千米,发现矿坑、矿沟、岗哨、房址等140余处,直观呈现了早期玉矿的聚落形态。该遗址为骟马文化遗存,年代约在公元前1千纪,玉矿开采与月氏人群关系密切。其发现为研究中国古代'西玉东输'等问题提供了新资料,对揭示汉代以前该区玉料工业和丝绸之路早期华夏玉石文明的形成,乃至揭示中原传统古玉供应运作体系等意义重大。

玉石之路

人类文明史经验表明,文明形成往往需要超越时空的文化传播、认同与资源再配置运动的拉动,而神话信仰和王权秩序等意识形态建构所需象征物的生产和使用是源动力。在中国"多元一体"的文明进程和王权意识形态建构中,较为活跃的动力要素是玉石神话信仰(简称"玉教")的跨地域传播和优质玉料的远距离定向输送所形成的道路网。广义的"玉石之路"概念可以兼指上述两种运动,即玉文化传播线路和玉料运输线路,从文化线路遗产角度甚至可概括出"玉成中国"的华夏文明发生学原理。本文在广义上使用"玉石之路"概念,使之兼指西部优质玉石资源向东运输这一持续性的历史现象,以及直接驱动这种玉料资源定向输送现象的玉石神话信仰(玉教)的传播及由此带来的文化认同过程和地理路径,这也是中华民族多元走向一体的见证和世界文化遗产。

草原玉石之路与《穆天子传》——第五次玉帛之路考察笔记

"玉石之路"是中国学界在20世纪后期根据考古发现的玉文化材料提出的学术命题,相对于1877年德国人李希霍芬从欧洲人视角提出的"丝绸之路"。自2012年提出"玉石之路黄河道"理念,笔者近年来从事以实地调查为主的探索工作,希望能够大致厘清玉石之路中国境内的具体路线和使用年代之变化情况。并在较为充分的学术调研基础上,将"中国玉石之路"项目申报世界文化遗产的文化线路遗产。《穆天子传》一书体现的周穆王西行和东返的路径,是上古文献中最早涉及草原玉石之路的记载,可以运用文学人类学派首倡的四重证据法,通过实地考察和验证,给予重构。

武山鸳鸯玉的前世今生——第十次玉帛之路渭河道考察札记

甘肃武山县特产的墨色、墨绿色鸳鸯玉,如今是批量生产旅游的纪念品——夜光杯的原材料。因为属于蛇纹石类的玉石鸳鸯玉,一直以来不被玉器收藏界所重视。目前鸳鸯玉产品处在玉器市场的低端产品和低价竞争的阶段。中国文学人类学研究会组织的第九和第十次玉帛之路考察,先后在镇原县和武山县认识到常山下层文化玉器与齐家文化玉器中有一类墨绿色蛇纹石玉料,应属武山的鸳鸯玉。鸳鸯玉矿就在渭河上游的山上,落入河水中者成为籽料,顺着渭水东流的方向分布在当地,成为甘陕两省史前玉料的一个重要来源。渭河道成为华夏先民首选的一种西玉东输方式。武山鸳鸯玉矿的调研和采样,通过与仰韶文化出土玉器的对比,可以将以往认识的西玉东输的历史提前约两千年。

关于齐家文化的起源——十次玉石之路考察的新认识

中国文明起源期特有的文化现象——西玉东输,是金属资源使用前唯一的神圣性资源依赖。其核心动力为逐步传播开来的玉石神话信仰。文学人类学研究会自2014年起,在中国西部七省区组织了十余次玉帛之路田野考察,关注新发现的古代玉矿资源分布,在划定的200万平方公里的中国西部玉矿资源区中采集各种玉料标本,以玉石资源依赖和西玉东输现象为基础,聚焦史前期中原与西部玉文化的源流关系,得出对齐家文化起源的若干新认识。在七种先于齐家文化而存在的史前文化中,常山下层文化与齐家文化的源流关系最直接,而其源头则是仰韶文化庙底沟类型。两者的用玉皆以深色调的蛇纹石玉为主,已知蛇纹石玉料的主产地是渭河上游武山鸳鸯玉。它从仰韶文化时期就得到开发利用,有大地湾二期和四期出土的玉凿玉锛、天水师赵村第五期的蛇纹石玉锛、宝鸡福临堡遗址玉器和灵宝西坡墓地出土的14件玉礼器,以及镇原县出土常山下层文化玉礼器为代表。将这些先于齐家文化而出土蛇纹石玉器的地点串联起来,玉石之路渭河道就清楚地呈现出来。随后齐家文化登场,将西部玉矿资源区逐渐向西拓展扩大,形成史前西部玉文化发展的高峰,将马衔山玉、祁连山玉、马鬃山玉乃至新疆和田玉等渐次发现,并生成玉石之路的路网,奠定商周秦汉用玉资源。

鸠杖·天马·玉团——玉帛之路踏查之武威笔记(二)

文章为2014年玉帛之路田野考察的武威笔记。从河西走廊出土的汉代木鸠杖,探讨华夏王杖、玉杖的源流。通过武威雷台汉墓出土铜奔马解说天马神话观的由来,再通过河西走廊上历来向东输送最多最频繁的两种物资——玉石和马匹,解说西玉东输现象与天马西来说的物质与精神互动及其叠加影响,兼及中原王朝与西域民族间贡物贸易的纽带关系,诠释中国所以为巨大版图之多民族国家的道理。

华夏文明五千年的新求证

中国历史自古流行的上下五千年说,在当代形式下需要面对与时俱进的新知识条件,提供5000年前的遗址和物证。据《山海经》所述黄帝"玄玉",从考古新发现的仰韶文化墨绿色蛇纹石玉钺实物出发,求证当时社会权力象征物的玉礼器实况,并通过田野调研采样,求证此类玄玉玉料来源渭河上游地区,从而找出5000年前中原与西部的物质文化交往与"西玉东输"运动的开启线索,论说其按照多米诺效应连锁展开并一直延续至今的物质文化流动过程。

乌孙为何不称王?——玉帛之路踏查之民勤、武威笔记

19世纪的欧洲视角把古代欧亚间的文化通道称为丝路;中国视角的命名则为玉路或玉帛之路。乌孙、月氏等曾经活跃在这条路线上的游牧族,为华夏玉教信仰驱动下的资源依赖,充当着西玉东输二传手的功能角色。文章为玉帛之路田野考察的民勤、武威两站笔记。从河西走廊的特殊地理和生态背景,尝试解说从西玉东输到西佛东输的文化传播多米诺现象,兼及中原华夏族与西域民族间由玉石贸易纽带而生的互动关系。

试论玉文化传播对中华文明进程的深刻影响

玉文化是中华文明发生发展的重要文化源头。距今约4000年前就有“玉帛之路”雏形,涉及今新疆、青海、甘肃、宁夏、陕西、内蒙古、山西、河北、河南等省区。玉帛之路在汉武帝时被重新开发利用,张骞两次出使西域所走丝绸之路正是在古代玉帛之路上拓展出来。

玉路成河,绵延不绝——评“2016昆仑河源道综合科考”

2016昆仑河源道科考活动聚焦西昆仑到帕米尔高原一带的古代交通路线,沿着叶尔羌河谷和塔什库尔干河谷地带分布的古文化遗迹,这也是中国新疆西南角出产玉石矿藏的边地。与历史文献中依稀的记载相对照,可以探明"玉之所在,路之所在"的对应情况。叶尔羌河河谷地区特产的墨玉,在上古中原神话中即有所表现。对玉料的关注直接带来对新疆的关注,足以诠释中国何以为中国的道理。

大地湾考察纪行:陇南玄玉六千年

文章记录了文学人类学研究会第十三次玉帛之路考察大地湾博物馆的经过。通过对大地湾遗址玉器的考察,大致确定大地湾为中国西部玉器使用的起点和西玉东输的重要节点,同时把西玉东输的时间提前到距今六千年以前。由此,叶舒宪教授此前提出的西玉东输理论得到进一步的完善。

玉石之路黄河道再探——山西兴县碧村小玉梁史前玉器调查

晋陕两地龙山文化玉礼器生产采用的玉料或经黄河水道来自西北地区。田野调查在黄河边的山西兴县小玉梁发现龙山文化遗迹和玉器,与隔河相望的陕西神木石峁遗址玉器形成对应格局。从无文字时代大传统到汉字书写小传统,玉石之路黄河道随着家马和马车技术进入中原国家,新催生出另一条陆路运输线即雁门关道,见诸于和周穆王与赵国相关的上古文献。就玉石之路起始点而言,呈现出游动的昆仑山与游动的玉门关现象。根据田野调查和考古新发现的西部玉矿,重新认识华夏文明形成过程中西玉东输的复杂多线路情况。

华夏文明的神话宇宙观与价值观——以昆仑玉山为中心的考察

每个文明都有创世神话所建构的神话宇宙观。华夏的神话宇宙观植根于万年玉文化大传统,并以昆仑玉山西王母信仰体系为核心要素,从以玉为天为神为永生的信念拓展出华夏核心价值观。西玉东输的历史现实造就以玉门关为核心坐标的国家地理观。文学人类学派十四次玉帛之路田野考察,以新发现的古代玉矿群,全面刷新有关西域与丝路的现有知识体系。

羌人尚白与夏人尚黑——文化文本研究的四重证据法示例

本文分为上、下两篇。分别从理论建构和研究实践两方面说明国内文学人类学研究的新动向。上篇评说作为新兴学科的文学人类学、文化文本及其符号编码理论、四重证据法和田野作业,聚焦解释这四组关键词。下篇以第十次玉帛之路考察的甘肃武山县田野调研为例,论述羌族白石崇拜礼俗的史前西部文化渊源;推论武山鸳鸯玉(即墨绿色蛇纹石)在距今五千多年前如何被石岭下类型文化所发现,并沿着渭河的天然水道,向东传播到中原仰韶文化庙底沟期社会,成为高等级墓葬中仅见的玉礼器——玄钺的材料来源。兼论从五千年至距今四千年间的'玄玉时代',作为中原玉文化起源的第一个时代,如何奠定华夏文明国家的思想和价值观原型。充分利用考古新发现提供的第四重证据,重建华夏的文化文本发生期的实物证据链,重新诠释上古文献中一向难解的谜题:从《山海经》'黄帝播种玄玉'说,到《周易》'天玄地黄'说,再到《礼记》'夏人尚黑'说和《尚书》《史记》有关三代最高统治者的玄圭玄钺叙事,找出老子'尚玄'哲理乃至墨家'尚墨'观念之史前实物原型。说明文化文本从一级编码到二级编码和三级编码的传承演变规则。

玉教伦理与华夏文明——访上海交通大学叶舒宪教授

华夏文明是如何形成的?从文化大传统视角考察文明发生期的核心物质与核心价值相互作用情况,找到玉石神话信仰(简称"玉教")对于中国传统文化的基因,参照韦伯的历史因果诠释模式("新教伦理与资本主义精神"),建立一套诠释华夏文明所以然的理论模型,深度解说"神话——物质——信仰——观念——行为——事件——历史"之间的因果链。玉石神话大传统向文字教化小传统转化的标志是伦理化,突出表现在儒家"君子比德于玉"的特殊教义中,用四重证据法说明"君子温润如玉"的取象原型为昆仑山和田玉,揭示西玉东输的玉石之路四千年,及其造就的多民族互惠生存理想"化干戈为玉帛"。

玉门、玉门关名义再思考——第十二次玉帛之路考察札记

2017年6月,第十二次玉帛之路(玉门道)考察在玉门花海汉长城遗址采集到马鬃山玉矿的玉料,这表明马鬃山玉是在新疆和田玉之外很早就输送中原的战略物资,其路线有北道(草原戈壁道)和南道(河西走廊道)。目前可知马鬃山玉进入河西走廊的路线有三条支线,即音凹峡—桥湾线、玉门花海线和小马鬃山—金塔线。这三条支线中的前两条路线都必经汉代玉门县,可知最早的玉门关应在汉代玉门县,最初的玉门和玉门关二名可兼指新疆玉、敦煌玉和马鬃山玉的入关门户。