论四川汉代西王母图像的起源

至迟从西汉中晚期开始,四川地区西王母形象的正面、龙虎胁侍等典型偶像就已经出现,到了东汉时期,形成了一套独具特色的偶像式图像系统。在四川本地从商代晚期以来的偶像传统是它的图像志渊源。四川地区从战国时期到西汉时期就存在一套流传有序的、记载西王母形象的文献系统:最早记载西王母形象的是《山海经》,它在战国时期成书于巴蜀地区;西汉时期出生、生活在巴蜀地区的司马相如和扬雄分别所作的《大人赋》和《甘泉赋》,也对西王母形象进行了具体描述。这些有关西王母的形象的描述,把《山海经》中西王母半人半兽的形象描绘成人形,为四川西汉西王母的形象的出现,提供了蓝本。四川西王母图像从外地传入的观点不能成立。

探析汉壁画墓中西王母图像缺少的原因

汉墓壁画作为一种宗教行为,必然受当时社会宗教信仰发展的影响。西王母信仰在汉代受到推崇,但其图像却在壁画墓中较少见到,而在画像石墓中大量出现,这一现象是值得关注的。从影响汉制形成的因素上可以看出壁画墓具有的中上阶层贵族属性,结合汉代神仙思想分析,阶层间的信仰差异是这一现象产生的一个重要原因;从考古发现和文献中记载的相互印证上可以看出西王母形象流变也是该现象产生的另一原因。

解读汉画像中西王母图像的隐喻空间

在人和艺术的关系中,隐喻可以表征很多艺术母题的视觉表现形式和外在内容意义之间的联系。西王母以具体可见的视觉形象代表了一个隐喻的空间,以她作为艺术母题来表现,已清楚地昭示了神与人之间在空间方位对应上的关系,而且更加潜在地表明"赐予"幸福与民众渴望之间的紧密关系。艺术家对她的表现,既成为艺术本身的隐喻,又成为人在精神世界内渴求的视觉隐喻。

汉画像西王母图像近三十年研究综述

近三十年来有关汉画像西王母的研究成绩是有目共睹的,不仅出版了一批学术著作,而且还发表了大量的学术论文,研究视野愈加开阔。学界相关研究主要体现在如下几个方面:一、根据图像内容、方式进行分类的研究;二、西王母形象与艺术表现形式的流变研究;三、考古辨伪研究;四、附属物研究;五、和其他神话人物的比较研究;六、其他研究。汉画像西王母图像的研究新趋势有以下三个方面:一、西王母图像在汉代的俗化演变过程值得我们进一步关注;二、在西王母俗化过程中,人物肖像有了进一步表现方式,对比同时期的文学叙事还未出现对面部的特写,这启示我们思考汉代图像叙事是否超过同时期的文学叙事;三、如何深入比较文本、图像中的西王母形象之异同还需更多的努力。

论汉代西王母图像的两个系统——兼谈四川西王母图像的特点和起源

四川西王母图像具有正面、中心对称、龙虎胁侍、梯几、华盖和天门等组成的偶像式构图特点,表现了西王母作为神灵的性质。它起源于巴蜀地区商代接受祭祀的祖先神灵的正面形象,西王母两侧的龙虎胁侍等形象也来源于本地商周时期的传统形象。汉代西王母图像具有以四川为代表的偶像式构图和以中原地区为代表的情节式构图两个图像系统。汉代西王母图像分别由战国时期的《山海经》和《穆天子传》及其汉代文献记载演变而来。

论宋前道教小说中的仙境叙事与图像的互文关系

汉墓西王母图像及魏晋绘画中的神仙境界和宋前道教小说中的仙境描写有着互文关系。语象和图像在意义的呈现上,体现出互喻的实质。从地理特征来看,魏晋绘画和道教小说中的仙境都呈现出喀斯特地貌,洞穴、石桥、溪流等,成为区隔仙凡世界的地理标志;从内容上看,西王母图像和宋前道教小说都突出了长生不老、饮食之精、娱乐之欢等特征。两者又可以补充、深化或提示对方表达不足的方面。图像只能表现仙境生活的经典性场景,而小说则凭借语言叙事的优势,全面讲述误入仙境者的访问过程,对仙人的外貌、穿着、居室、环境、饮食、玩乐等方面进行了更为细腻的描绘。

汉画像石中西王母的形象及其嬗变

西王母是中国最古老的女性神祇,俗称王母娘娘,是道教女仙之首。其形象经历了原始祭司（巫）到华丽女神的嬗变。在这个嬗变过程中,汉代是一个关键时代。汉人对西王母的崇拜从汉代画像石棺中可窥其一斑。一、汉画像石的西王母形象汉代画像石常见西王母图像,四川合江县出土的汉代画像石棺中有近10幅西王母画像,是四川地区西王母画像的主要出土地之一。

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(下)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊前两期刊登了本文上篇和中篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征,并对西王母图像的神话学内涵进行了阐述。本期将刊登本文下篇,分析西王母禽兽镜兴衰演变的年代与流播地域。

阜阳出土西王母禽兽镜考释——兼论两汉西王母禽兽镜兴衰演变等问题(中)

西王母神话是铜镜常见的装饰题材,阜阳博物馆藏有两枚该题材的铜镜,保存完好、铸工精整、纹饰华美。本刊上期刊登了本文上篇,记述了两枚铜镜的形制与纹饰,并通过分析各地所藏及见于著录的22面西王母禽兽镜的图式物象构成,总结出西王母图像系统的组合特征。本期将刊登本文中篇,分析西王母图像的神话学内涵。

癸卯画兔,和气致祥

“吴质不眠倚桂树,露脚斜飞湿寒兔。”兔子性格温顺、生性机敏,自古以来便深受人们的喜爱,且被视为祥瑞的象征。今人在历代出土的玉器、陶俑、泥塑、石刻以及敦煌壁画中,都能看到兔子的身影。汉代画像砖中的兔子形象还常常与神话故事联系在一起——它们或在西王母图像中捣药,或陪侍于广寒宫中的嫦娥左右……至于五光十色的兔儿爷,更是北京春节庙会上喜闻乐见的吉祥物。

“仙佛模式”和“西王母+佛教图像模式”说商榷——再论佛教初传中国南方之路

近年来,有学者根据汉魏部分佛像具有仙佛混淆的特征,先后提出了“仙佛模式”和“西王母+佛教图像模式”诸说,这种以偏概全的观点缺乏文献和考古发现的证据。中原地区东汉时期有佛教流行的文献记载,但是没有发现佛像。我国最早的佛像是重庆丰都出土的东汉延光四年(公元125年)墓葬出土的摇钱树佛像。西南地区的早期佛像具有清晰的印度早期佛像特征。汉魏时期的佛教在中国传播的可能存在两个系统:中原官方佛教传经系统和南方民间佛像传播系统,佛教汉魏艺术并不存在“仙佛模式”和“西王母+佛教图像模式”。

海外藏几件西王母题材汉代艺术品

2005年,美国普林斯顿大学博物馆举办了以山东武氏祠汉代画像拓片为主的汉代艺术专题展览,同期出版了研究小组编撰的同题论文集,其中包括几件收藏于海外的以西王母图像为主题的汉代艺术品。这三件海外藏西王母汉画艺术品或为特定地区的早期图像(西王母空心砖),或为制作精良的成熟图像(西王母陶灯和西王母钱树),其图像与制作既有独特之处,又与当地其他西王母图像拥有大量共同特征,还带有相当多的地区交流特色和痕迹。通过对这三件西王母题材汉代艺术品的分析和比较研究,能够更进一步地发掘汉代西王母图像的内涵、地方样式和特色,以及在各地区之间流传、影响和交融的情况,可以与国内现存的发掘资料相互印证补充,对于这一课题的深入开展有着重要的意义。