神话演变与民族文化交融研究——以西王母神话为例

神话是上古时期的人们用幻想形式观照和反映客观世界的产物,神话的演变往往与民族之间交往交流交融有关。发轫于昆仑山脉的西王母神话起初代表的是羌戎部族的文化记忆,随着羌戎与中原民族交往的加深,其主人公西王母的形象发生改变。西王母神话的演变过程中渗透着羌戎文化与中原文化的交融,其和谐的精神内核对民族文化的和谐共生具有重要意义。

西王母神话在旅游语境中的转化——以天山天池景区为例

西王母神话作为国家级非物质文化遗产和新疆天池景区重要的文化遗产资源,在文旅景区的打造过程中得到了充分的利用,以联结现实景观与神话传说。景区通过景观叙事、全域旅游文化建设、导游词中引用神话3种方式对神话进行重述,呈现了西王母神话的流传形态及现代展演状况。研究通过梳理、归纳西王母神话中西王母的形象特征及其所蕴含的文化意义,分析阜康天池风景区中以西王母为文化符号进行的景观再造和文化重构现象,对于探索中国传统文化在当代的意义和价值具有一定的文化意义。

心灵与秩序:“神话主义”与当代西王母神话研究

在口承神话研究的基础上,在反思世界民俗学领域的"民俗主义"和"民俗化"的学术转向中,杨利慧教授提出了"神话主义"的概念。这个概念重点关注古典神话在当代社会中遗产旅游、电子媒介等新领域的挪用和重述问题。本文试图以"神话主义"的理念为基本视角,以西王母神话的当代呈现为中心,讨论"神话主义"与当代西王母神话研究的可能性路向,以此讨论"神话主义"的理论贡献,并通过引入"心灵""秩序"和"记忆"等概念丰富"神话主义"的讨论。

再生信仰与西王母神话——杜丽娘、柳梦梅爱情的神话原型及《牡丹亭》主题再探

汤显祖在《牡丹亭记题词》中提到"传杜太守事者,仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事,予稍为更而演之。至于杜守收拷柳生,亦如汉睢阳王收拷谈生也"。日本学者小南一郎采用了民俗学、神话学等方法,揭示出以上三个故事共同存在的再生信仰。本文循着这一思路,尝试对《牡丹亭》中的杜丽娘、柳梦梅的爱情重新进行诠释,还原其背后蕴含的神话原型及巫傩意味,并对《牡丹亭》主题作进一步探讨。

民间文学志系列之一:新疆阜康西王母神话传说志

新疆阜康西王母神话传说志,是用民间文学志叙事四面体的方法呈现民间文学文本的结构形态特征和"意识形态"意义的文体实践。新疆阜康西王母神话传说以《山海经》时代的神话内容为源头,以周穆王西巡瑶池会见西王母的神话传说为主体内容,同时还融汇了新疆阜康历史风物;形成了以阜康市为中心,辐射东西周边县域的西王母神话传说圈。西王母神话传说文本的结构形态呈现出的"惩罚与拯救"的理性特征与叙述秩序的结构,依然有效地勾连着历史与现实,意义的呈现隐蔽在讲述者、文本、听众和研究者对神话的记忆、讲述、构造与想象中。

西王母神话西传蠡测

"昆仑"的地理方位古无定论,至今纷然。近现代学界有过一场昆仑与西王母"西来"的学术争论。而昆仑神话的西传,与著名的丝绸之路密切相关。早在先秦时期东西方因贸易而踏出了这条横跨亚欧大陆的陆路大通道,远程贸易、民族西迁等史实,都发生这条通道上。在长途跋涉中追逐财富利益、寻找部族生息地的过程中,昆仑神话的传播和接力式贸易一样,由从事商业贸易的民族在广阔的空间里传播。同时随着大夏人、月氏人、塞人及羌人等古代民族的陆续西迁,盛传在他们中间的昆仑神话也被逐渐带到了西域,出现了黄河发源于西域、昆仑也在西域的神话传说。而昆仑神话的主角——西王母也不断向西渐进,甚至传播到了更加遥远的西亚和欧洲大陆。

中国早期西王母神话研究述评

西王母神话在神话学领域占有十分重要的地位。本文在阐述西王母神话演变、神格认定的基础上,梳理茅盾、吴晗等神话学者对西王母神话的研究情况,进而厘清中国早期西王母神话研究的情况。

昆仑文化是中华文化的根母——“昆仑文化与西王母神话国际学术论坛暨青海湟源昆仑文化周”综述

昆仑文化与西王母神话学术论坛是促进中国神话研究的契机,将加深世界对东方文明的认同。昆仑文化是中华文化的根母,中华文化的产生、发展来源于昆仑文化。王母神话是中国神话体系中最完美的部分,与青海有着较为紧密的源缘。

作为景观叙事的西王母神话——以新疆天池西王母景区建设为例

神话传说不仅能够通过语言以及文字为叙事方式,同样也能以景观来作为叙事的载体。本文试图以西王母神话为切入点,将其与具体地点新疆天池相联系,运用景观叙事的理论来分析地方神话在地方景区构建中的作用。

西王母神话演变过程及原因新探

纵观西王母神话的演变,经历了历史化到神话化再到仙话化的复杂过程。指出"望文生义"是其演进的契机,《山海经》等为其演进提供了元素,人的本性和民族心理是其演进的深层原因。

西王母神话的源渊及其在中原地区的流播和演变

在我国古代神话传说中,西王母是一个神秘形象。这种神秘感主要起因于古代典籍对她的矛盾记载。 我国古代典籍对西王母的记载可分为两类: “觚竹、北户、西王母、日下,谓之四荒。”(《尔雅·释地》) “西王母在流沙之滨。”

汉唐时代华夏族人对希腊罗马世界的认知*——以西王母神话为中心的探讨

古代西王母神话包含信仰与地理两种意义。与西王母信仰纠缠在一起的华夏族人的域外知识,本质上含有华夏世界的地理观念,西王母代表"天下四极"中的"西极"。西汉时代的华夏族人进行西域探险时,将耳闻的"条支国"与西王母传说相联系,盖因前者代表了当时华夏族人所了解的现实世界的"西极",而后者则是固有华夏世界观中的"西极";东汉时代的华夏族人获悉"大秦国"(罗马帝国)更在"条支"之西,遂将西王母与"大秦"及以远的地区联系起来。"西王母"被渐次移向远处。唐初入华景教徒利用汉魏史册对西王母的描述附会他们的故土叙利亚,助力传教,反映的是汉魏时代的地理观念。西王母神话源于中原,其本质是华夏族人对神仙之境的向往,并非简单挪用外来的现成神话。

泾川西王母神话新构及仪式重建

泾川回中山是当地西王母信仰的圣地。从唐代开始此山已被视为周穆王会见西王母的瑶池所在地,以及汉武帝祭拜西王母的地方。古代的文献记载,王母宫等祠庙、历代碑刻、庙会活动、口承神话,共同构成了西王母的文化记忆之场。在台湾西王母朝圣者的推动下,近年王母宫庙会从春季一次演变为春秋各一次。传统的春季庙会有古朴的民间祭拜仪式,也有地方特色的道教法会,而新建构的秋季庙会则有官方举办的西王母(华夏母亲)公祭大典。所有西王母信仰和仪式的重建都是在古代文献记载和口述的西王母神话的基础上完成的。西王母形象的重新建构丰富了对西王母记忆的文化内涵。

西王母神话与汉唐时代华夏族人对希腊罗马世界的认如

西王母神话在中国古代流传甚广,是最著名的神话之-0在古代中原华夏族人观念中,西王母神话始终与“西荒”相联系,是中原地区对“域外”地理认知的重要内容之一。汉唐各代华夏族人所具有的与西王母神话相关联的西方知识,尤其是对希腊罗马世界的认知,次第变化,各不相同,实与中西交流密不可分。

第三届中国神话与西王母文化研究年会在新疆石河子举行

2016年6月18日-20日,由中国民俗学会、石河子大学、新疆天池管委会联合主办,石河子大学文学艺术学院等单位承办,中原文化研究杂志社等单位协办的第三届中国神话与西王母文化研究年会暨新疆非物质文化遗产高层论坛在石河子大学举行,来自海峡两岸40余所高校、科研机构的80多名学者出席了会议。

中国神话的仙话化发展浅谈

神话是我们中华民族的瑰宝.在神话的发展过程中,有一些神话发展成了仙话.本文以几个典型例子探究某些神话发展成仙话的过程及原因.

关于牛郎织女神话的几点思考

牛郎织女神话是中国神话中备受关注的一个,历来对其的研究层出不穷,但并没有一个定论。它产生于先民的农耕劳作与日月星辰崇拜中,在传承与发展中形成了一些异文。在不断的发展过程中,牛郎织女神话与西王母神话、蚕女神话都产生了一些联系,不断融合而形成"你中有我,我中有你"的情形。

台湾及海外学者的昆仑神话研究概述

近年来海外学者对昆仑神话及昆仑文化有较多的关注,学界应用不同的理论和方法从不同的角度论证"昆仑是什么""昆仑神话起源与发展""西王母神话""昆仑神话的图像研究"等相关问题,特别是对昆仑神话图像进行了丰富多彩的研究,提出了各不相同的观点,其中不乏精彩的篇章。这些研究有益于国内昆仑文化的研究与重构,以此做粗略综述。

昆仑文化界定为青海昆仑文化——读任玉贵先生编著的《西王母大传》

《西王母大传》是中国国学学者、青海昆仑文化发起人、青海昆仑文化研究会常务副会长任玉贵先生精心策划,潜心研究,在阅读大量古籍经典的基础上又深入古地今地,田野作业,花费三四年工夫完成的,与先期出版的《发现古昆仑》为研究昆仑西王母文化的姊妹篇,近由中国文史出版社出版。