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清华简《筮法》“西祭”解
1
作者
蔡飞舟
《古籍整理研究学刊》
2024年第2期33-36,共4页
清华大学藏战国竹简《筮法》坤祟所见鬼神名“西祭”,前人或如字读,或读“祭”作“蔡”,均不可通。案此二字当读作“西际”,训作“西方”,为四方神之一种,与震祟“东方”相对。训方之“际”又见《鹖冠子》,此二书相通之又一新证。
关键词
清华简
《筮法》
西祭
原文传递
北魏鲜卑人的宇宙观——从鲜卑人的祭天礼制看宇宙观的变迁
2
作者
孙险峰
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2010年第11期82-87,共6页
鲜卑人来到盛乐以后,在首次举行祭天仪式时,就受到了汉文化的改正朔思想的影响,其施行的正朔就是参照了周正历法。并且该历法一直延续到孝文帝太和十八年。而北魏建国时又施行夏正历法,可以说两种历法并行是北魏的历法特点。其次是鲜卑...
鲜卑人来到盛乐以后,在首次举行祭天仪式时,就受到了汉文化的改正朔思想的影响,其施行的正朔就是参照了周正历法。并且该历法一直延续到孝文帝太和十八年。而北魏建国时又施行夏正历法,可以说两种历法并行是北魏的历法特点。其次是鲜卑人在漠北生活期间,其宇宙观是天圆地圆,进入中原以后,开始逐渐向天圆地方的宇宙观转变,而方坛正是两种宇宙观交汇的产物。最后是"天子"作为天之子祭天,不但是完成祭天礼制,也有表达"孝"的人间伦理的含义。从而天子与天构建出汉文化独有的"孝"的宇宙观思想。北魏建国时便接受了"孝"的宇宙观,并对其后的唐王朝也产生了很大的影响。
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关键词
北魏
宇宙观
正朔
方坛
西
郊
祭
天
穹庐
孝
原文传递
题名
清华简《筮法》“西祭”解
1
作者
蔡飞舟
机构
福建师范大学社会历史学院
出处
《古籍整理研究学刊》
2024年第2期33-36,共4页
基金
国家社科基金青年项目“出土文献所见先秦象数易例研究”(20CZS011)。
文摘
清华大学藏战国竹简《筮法》坤祟所见鬼神名“西祭”,前人或如字读,或读“祭”作“蔡”,均不可通。案此二字当读作“西际”,训作“西方”,为四方神之一种,与震祟“东方”相对。训方之“际”又见《鹖冠子》,此二书相通之又一新证。
关键词
清华简
《筮法》
西祭
分类号
H13 [语言文字—汉语]
K877.5 [历史地理—考古学及博物馆学]
原文传递
题名
北魏鲜卑人的宇宙观——从鲜卑人的祭天礼制看宇宙观的变迁
2
作者
孙险峰
机构
湛江师范学院外国语学院
出处
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2010年第11期82-87,共6页
文摘
鲜卑人来到盛乐以后,在首次举行祭天仪式时,就受到了汉文化的改正朔思想的影响,其施行的正朔就是参照了周正历法。并且该历法一直延续到孝文帝太和十八年。而北魏建国时又施行夏正历法,可以说两种历法并行是北魏的历法特点。其次是鲜卑人在漠北生活期间,其宇宙观是天圆地圆,进入中原以后,开始逐渐向天圆地方的宇宙观转变,而方坛正是两种宇宙观交汇的产物。最后是"天子"作为天之子祭天,不但是完成祭天礼制,也有表达"孝"的人间伦理的含义。从而天子与天构建出汉文化独有的"孝"的宇宙观思想。北魏建国时便接受了"孝"的宇宙观,并对其后的唐王朝也产生了很大的影响。
关键词
北魏
宇宙观
正朔
方坛
西
郊
祭
天
穹庐
孝
Keywords
北魏(Northern Wei)
宇宙观(cosmology)
正朔(Lunar January)
方坛(Square altar)
西
郊
祭
天(Worship in the western suburb)
穹庐(qionglu)
孝(xiao)
分类号
N031 [自然科学总论—科学技术哲学]
原文传递
题名
作者
出处
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1
清华简《筮法》“西祭”解
蔡飞舟
《古籍整理研究学刊》
2024
0
原文传递
2
北魏鲜卑人的宇宙观——从鲜卑人的祭天礼制看宇宙观的变迁
孙险峰
《自然辩证法研究》
CSSCI
北大核心
2010
0
原文传递
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