试论清末驻藏大臣对近代西藏政局的影响

清朝是中国封建社会最后一个中央王朝,在治理西藏的过程中,根据西藏局势的变化,不断调整政策。清朝末年,54名驻藏大臣在如何反对外国侵略的问题上,由于清朝中央政府确定的对外"妥协退让"的政治策略,使驻藏大臣在执行中央"妥协退让"政策上与西藏地方政府的坚决抗英出现了严重裂痕,这不仅给英、俄帝国主义挑拨离间,培养民族分裂势力提供了历史契机,而且也使坚决抵制外国侵略的西藏地方政府一度产生过向外寻求政治依靠的倾向。后来,由于清朝中央政府为抵制帝国主义侵略,挽救危局,让驻藏大臣在西藏推行了一系列近代化改革,这种改革又影响和威胁到达赖喇嘛的统治地位。在这个过程中,驻藏大臣在维护国家统一、民族团结和反对民族分裂方面,扮演了十分重要的角色。文章从清朝末期帝国主义入侵的角度入手,分析和阐述清末驻藏大臣对近代西藏政局的影响。

有泰与清末西藏政局的演变

有泰作为1903-1904年间的驻藏大臣,在应对英国侵略西藏地区时,在清延"勿开边衅"的旨意下,一味迎合侵略者,甚至协助侵略者与西藏地方签约。他的所作所为不仅给国家利权造成重大损失,而且成为促使清末民初西藏政局恶化的因素之一。

十七世纪初叶的西藏政局与五世达赖喇嘛的认定

一、四世达赖喇嘛圆寂前后的西藏政局 1622年,年甫6岁,出身于西藏山甫穷结家族的阿旺罗桑嘉措被认定为四世达赖喇嘛云丹嘉措的转世灵童,迎至哲蚌寺盛床。成为(?)传佛教格鲁派的中心人物。 众所周知,到16世纪中叶,格鲁派作为西藏社会中一个独立的政治实体,已发展成为一个实力强大的集团。随着其经济、政治势力的不断增长,它必然要更深地卷入到当时西藏各教派和政治势力之间的错综复杂的斗争中去。到16世纪下半叶,辛厦巴家族取代了后盛仁蚌巴家族,成为敌视格鲁派的噶玛噶举派的支持者。随着辛厦巴家族势力的迅速膨胀,以及同噶玛噶举派的进一步联合,它已成为格鲁派的劲敌。

1919年至1925年的西藏政局及英国分裂西藏的侵略活动

1919年第一次世界大战结束后,帝国主义列强加强了对中国的侵略,他们各自支持不同派系的军阀为争夺地盘而混战不已。这种局面,对于民国政府继续与西南边疆的西藏地方“和解”,实现“五族共和”,完成全国统一,是十分困难的。尽管如此,在全国人民的舆论压力之下,民国政府仍然采取各种方式,力图改善与西藏地方的关系。

驻藏大臣长庚及其《为西藏事上书》

长庚,字少白,伊尔根觉罗氏,满洲正黄旗人。在清末政治舞台上,他算得上一个声名赫赫的风头人物:光绪六年(1880年)授巴彦岱领队大臣,十二年(1886年)升伊犁副都统,十四年(1888年)擢驻藏办事大臣,十六年(1890年)调任伊犁将军,二十二年(1896年)转任成都将军,三十年(1940年)授为兵部尚书,三十一年(1905年)再任伊犁将军,宣统元年(1909年)为陕甘总督。1911年,武昌起义爆发后。

家·国·天下——从钟颖疑案说起

清末民初,全国各地革命起义风起云涌,国内局势动荡不安,地处祖国西南边陲的西藏亦成多事之地。各种势力各种关系错综复杂,造成了许多历史疑点,其中钟颖疑案便是其一。其间的来龙去脉、曲曲折折、是是非非,更是扑朔迷离。文章主要依托历史文献,剖析该事件中的种种疑点,昭示乱世中国家忠良之士应负有的责任和大义。

松赞干布画像考识

松赞干布是藏族历史上著名的民族英雄,公元7世纪崛起于西藏雅隆河谷地区,先后兼并境内诸部,建成了强大的奴隶制政权吐蕃王朝。在其治下,制定法律,创制藏文,迎娶尼泊尔尺尊公主、唐朝文成公主,增强了藏汉各民族间的友好关系,吸收其他民族的先进文化与技艺,为藏族社会的进步与藏族的形成和发展贡献极大,千百年来一直为藏族人民所景仰,被尊为吐蕃三大法王之首,认为他是观音菩萨的化身。在西藏的寺庙、宫殿中都供奉松赞干布的塑像、画像,其形象流传广泛,是西藏艺术中的一个重要题材。

吴忠信入藏主持第十四世达赖喇嘛坐床典礼档案史料选

1933年12月,十三世达赖喇嘛圆寂。1938年,在摄政热振活佛主持下,西藏派人在青海寻访到十三世达赖喇嘛的转世“灵童”拉木登珠,依例呈报国民政府。1938年12月28日国民政府决定派蒙藏委员会委员长吴忠信同热振共同主持十四世达赖喇嘛坐床典礼。1940年初,吴到达拉萨后,将查看灵童灵异情况报告中央。国民政府于1940年2月5日颁布命令,批准拉木登珠免去金瓶掣签手续。同年2月22日,坐床典礼在布达拉宫大殿举行,拉木登珠续任为十四世达赖喇嘛。

雍正帝治藏思想初探

雍正帝在位执政仅十三年,与其父康熙、其子乾隆相比,为时甚短。但他是一个有政治眼光和统治才能的精明强干的君主。他惟日孜孜,励精图治,多有建树,成为康乾盛世的有力推进者,是促进清朝历史发展的政治家。尤其值得称道的是他在经营西藏,发展西藏与清代中央王朝的关系,巩固统一多民族国家方面的累累政绩。《圣武记》

文萃与信息

三十年西藏工作的几点体会和经验 热地在《中国藏学》1989年第1期著文说:“民主改革以来的三十年里,西藏的革命和建设事业既有成功的经验,也有挫折的教训。实践证明,西藏政局要稳定,经济文化要繁荣,各项事业要发展,必须始终如一地注重以下几个问题:①坚持中国共产党的领导,坚持走社会主义道路,是西藏民族解放、社会进步的根本保证。②在中央人民政府的统一领导下,实行民族区域自治,是我们党解决中国民族问题的一个根本政策,也是西藏革命和建设的一条基本经验。③坚持实事求是,一切从实际出发的思想路线,把马克思主义的普遍原理与西藏实际紧密结合。

和硕持汗

和硕特蒙古是漠西卫拉特蒙古四部之一,原活动在天山以北乌鲁木齐和塔尔巴喀台一带,其首领图鲁拜琥,是成吉思汗十九代孙。万历二十四年(1606)他25岁,因调解喀尔喀与卫拉特之间的战端,深受各部上下和东科尔法王的敬佩,赠号“国师汗”美名。此后,又讹转为“顾实汗”或“固始汗”。 明末西藏政局不稳,教派斗争迭起。万历四十六年噶玛噶举派率霞巴家族在后藏建立第悉藏巴政权,与一度统治青海的喀尔喀部却图汗和康区白利土司结成联盟,共同迫害日渐兴盛的格鲁派,即黄教。黄教首领人物罗桑却吉坚赞和五世达赖的强左索南绕登等人决定,派使者赴卫拉特请兵援助。卫拉特召开“丘尔干”会议,议定组成联军前去。

热振七年摄政生涯琐议

三十年代十三世达赖圆寂前夕,西藏政局已呈“山雨欲来风满楼”之势。以十三世达赖喇嘛近侍土旦贡培和宠臣龙夏为首的少数僧俗官员,各自培植私人势力,勾心斗角。土旦贡培弄权擅专,群僚侧目;龙夏则以所谓“选举噶伦”为号召,意在夺权争宠,暗组“吉求贡吞”(求幸福者同盟)组织,形成一股政治势力。

乾隆经营西藏与避暑山庄

避暑山庄北宫墙外狮子沟北,矗立着两座藏式建筑,一座是普陀宗乘之庙,一座是须弥福寿之庙。前者仿布达拉宫,后者仿扎什伦布。这两座建筑体量宏伟,气派非凡,以独特的风格,为避暑山庄平添了许多景色,让游人叹为观止。它们分别完成于乾隆三十六年和四十五年,这时正是清朝的全盛时期,在人力物力上自然不成问题,但在这个时候,在这个地方,建造这样两座建筑,其初衷却不是为留供后人观览,而是有着一定的政治意图,为一定政治目的服务。这要从乾隆经营西藏说起。