异化与共享的“传统”——走进市场的西藏面具

市场经济作为一类外来文化快速进入西藏社会,随即产生了全面又深刻的影响,面具由传统社会的神灵符号,嬗变为商品世界中大众想象的消费符号。传统器物民俗的神圣性在市场化的过程中被迅速解构了。依赖前工业社会的"传统"在不断式微的同时,由整个社会合力创造的、结合经济力量的新传统正日益流行并得到共享,这是当下民俗文化的两大发展趋势。

再探西藏面具艺术活态生存的本质

古老的面具艺术形态在现代语境下正处于整体衰落的境地,许多地区悠久的面具表演传统都已经荡然无存。然而西藏面具的寺院和民间两大社会系统,至今依旧保留了活态的艺术造型与较完整的表演艺术。究其本质原因,主要有三方面,即:面具一直存活于一个长期处于相对封闭环境中的独立社会,面具艺术因西藏"神性社会"的宗教传统而得到繁荣,以及民间社会对面具表演形态与多元世俗功能的文化认同。

西藏面具艺术浅识

以佛教圣地著称的西藏传统文化,自然有着浓郁的宗教色彩。西藏的一切都蒙着一层宗教文化的神秘感。世世代代生活在这块土地上的朴实、善良、豪放的藏族人民,除了藏传佛教这个精神支柱,还有着属于自己特有的思想、文化、艺术的天地。严酷的自然环境造就了藏族人民顽强的生存力和自我意识能力。宗教信仰不能满足他们的物质需求。艰苦长期的生产斗争,在使他们获的物质需求的同时,也丰富满足了自己的精神需求。藏族人民从来把劳动和娱乐溶为一体,劳动不是单纯的物质索取,同时也是一种情绪的释放,苦闷的解脱,甚至有的劳动完全溶以歌舞的活动,如“打阿嘎”,“打场”等。

图形设计在面具中的形式美感——以贵州面具与西藏面具为例

贵州面具流传广泛,种类繁多,继承了传统设计艺术的造型制作特点,它的造型特征和形式美感值得我们去研究。西藏面具是西藏特殊历史和文化背景下的精神产物。它的造型特征和形式美感受宗教的影响深入到了西藏社会生活的各个方面。

西藏傩文化研究有突破

1988年11月,在贵阳召开的全国傩戏学术会议上成立了中国傩戏学研究会,我区边多、刘志群二同志为理事。后来在山西临汾、湖南吉首和广西南宁相继召开了几次国际傩戏和傩文化研讨会,我区也有人、有论文参加。近年来,随着藏文化艺术理论研究的广泛、深入地展开,西藏傩戏和傩文化研究,不仅显露了异军突起的势头,而且已经取得了突破性的成果。如,先后在本刊上发表的傩戏和傩文化论文有:边多的《西藏农民抗灾歌舞〈吉达吉姆〉综述》、丹增次仁的《米那羌姆》、《阿羌姆》,张鹰的《西藏面具艺术浅识》、《西藏女性崇拜考释》,姚兴奇的《孤岛狩措文化的图腾、面具和巫术》,刘凯的《一个由寺院傩衍化的傩戏型藏戏剧目——〈米拉日巴劝化记〉》,

我国传统木雕艺术中的图腾文化特质

我国早期先民的原始木作,是生存劳作之余的性情传递与心理护佑,率意、夸张而质朴的形式、内容承载了纳福招祥、消祛祸灾之祈盼。伴随各地域原创木雕图腾文化的生发、演进,面貌纷呈的木雕图腾柱、木俑神像、木质面具等木雕刻件成为图腾祭祀活动的重要物质媒介,厚重的精神力量与神秘的宗教情结蕴含其中,具有不可忽视的心理意义与审美价值。

藏族的面具艺术

藏族的面具艺术文／叶星生西藏面具艺术，是西藏历史和文化的产物。由于西藏的特殊生活环境、民族习俗的宗教信仰，使得西藏面具艺术具有鲜明的地域文化特色和独特的表现形式，并在其历史的衍变中，呈现出光怪陆离，斑斓多姿的面貌。西藏古老的宗教─—苯教的产生，以及原...