《脏腑图说症治要言合璧》版本考证

对中西汇通派早期医家罗定昌代表著作《脏腑图说症治要言合璧》现存版本情况进行实地调研,并讨论该书作者生平、内容提要、版本源流和版本系统等内容,指出该书在藏象学说、中西汇通思想、临证运用等方面的学术价值,以及进一步整理研究、出版通行本的必要性。

作为启蒙读物的徽州书信活套——刊本《汪大盛新刻详正汇采书信要言》介绍

本文通过介绍徽州的一册书信活套,指出,作为启蒙读物,《汪大盛新刻详正汇采书信要言》既是一般民众的书信教科书,也可能作为徽州信客的专业培训教材。

读马复初的《指南要言》——马复初对《清真指南》相关表述的发展

本文除简介马复初所辑《指南要言》的基本内容外,探究马复初在摘录马注《清真指南》过程中,如何突出其行文主旨、简化内容、论证阐释、变换语词、揭示内涵,以及意译外来词等方面,从事加工提炼工作,在宗教、学理等不同方面做出的发展,从而对宗教中国化的进程有所贡献。

《白喉治法要言》治法用药探析

《白喉治法要言》为晚清刘昌祁所著用以治疗白喉的专书,其在前人基础上,结合刘氏实践经验,对白喉的症象缘由、用药宜忌等作了详细论述,全书载方十二首,涉及内服中药六十八味,忌用药二十二味;善用清热滋阴类药物,以养阴清肺汤为主旨,守方服用;忌用表药,并注重白喉的护理调摄,在临床实践中效果颇佳。

走架打手行功要言

昔人云：“能引进落空，能四两拨千斤；不能引进落空，不能四两拨千斤。”语甚概括，初学未由领悟。予加数语以解之，俾有志斯技者得所从人，庶日进有功矣。

清内府刻满汉合璧本《御制劝善要言》考辨

成书于顺治十二年的《御制劝善要言》,是清代内府诸多刻书中的一种,流传下来的内府刻本有汉文本、满文本和满汉合璧本。数百年来对于此书的版本流传出现了两种错误:一是光绪帝误认为此书只有满文本而进行了重新翻译刊布,形成了满汉合璧本;二是近代以来将此合璧本误认作是顺治年刊成的。针对这两种错误认识,需对此书的版本刊布情况进行辨别清理。

论《醒世要言》中的德育意蕴及其当代价值

党的十八大报告指出“教育是民族振兴和社会进步的基石,把立德树人作为教育的根本任务;加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德教育,弘扬中华传统美德,弘扬时代新风”;党的十九大报告指出“建设教育强国是中华民族伟大复兴的基础工程,落实立德树人根本任务;深入实施公民道德建设工程,推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设”;党的二十大报告指出“教育是国之大计、党之大计,育人的根本在于立德;实施公民道德建设工程,弘扬中华传统美德,加强家庭家风家教建设”;德育思想均占据重要地位。《醒世要言》是一部古代蒙学读物,内容广泛,影响深远,由我国清代名儒宫南庄编纂而成。内容深入浅出、朗朗上口,还蕴含着一条条耐人寻味的德育理念:强调孝亲敬祖、传承家风,注重修身自律、居安思危,以及爱众亲仁、博学笃志的修身之道。《醒世要言》的德育思想是青少年和成年人的道德行为规范,对社会、学校、家庭、个人来说都具有很强的借鉴意义,值得深入学习领会其中的思想真谛。

新安未刊本《证治要言》节赏

燥症 血枯内火生，药宜润带清，外邪由天受，内发须养营，喻君有清燥，深晓外因情，便难筋又挛，及早补元精，脾弱莫能运，辛金令不行，津液内枯结，壮水服之平。

新安未刊本《证治要言》节赏

痉强分刚柔，实虚原有由，刚痉须表汗，身热脉数浮，有汗为柔痉，阴阳虚里求，血燥失荣养，反强筋脉抽，大补真气血．，参归第一筹，痉多汗下误，风痰治不瘳。癫病最难痊，痴呆夜不眠．或歌又或泣，如醉如梦然，病由志愿大，未得称心田，神气多昏昧，情性竟偏邪，火发救肾心，述学坐安禅，返观灵机动，方晓欲情牵。

太极拳“四字要言”小议

“要言”者．重要之言也。太极拳“四字要言”为：“关节要松．皮毛要攻，节节贯穿，虚灵在中”。对于“四字要言”，笔者小议如下。

新安未刊本《证治要言》节赏

痢疾 推荡法非良，噤口多因此，勿认暑来侵，浊邪中下是，解毒却为先，救土真秘旨。 脉象有实虚，阴阳审真似，胃火授香连，肾亏两仪美，犀角休息宜，热除痢方止。

新安未刊本《证治要言》节赏

厥症 厥气有阴阳，伤寒脉里详，热厥须滋水，寒投理中方。病逢血汗后，急用大补汤。 外邪症脉实，推荡或清凉，冷怕过肘膝，参归附桂姜，脉沉细不数，虚寒在此商。

新安未刊本《证治要言》节赏

呕吐此病缘何生，须知寒与火，若求分实虚①，知脉药方妥，热吐喜栀连，治寒便有祸，幽门食不消，温药庶乎可，恶阻火常冲，吐安孕免堕，久吐扶中州，救肾亦晓么。注①实火宜泻，虚火宜补。

順治十二年内府刻本《御製勸善要言》辨證——《國家珍貴古籍名録》及《圖録》糾謬一則

《御製勸善要言》是清世祖福臨輯譯漢文典籍中的勸善格言,勸人向善、行善,宣揚因果報應,以教化臣民,宣揚其治國理念的一部倫理道德方面的文獻。出於統治階級的政治需要,此書被奉爲治國馭民的精神聖典而被廣泛傳刻,爲後人留下了漢、滿、蒙等多文種的多個版本,其中以滿文本爲多,尤以清順治十二年(1655)内府刻本最爲著名,也是該書最早的刻本。該本在各種書目中多有著録,但幾乎所有關於該版本的著録都是錯的,包括經過國内頂尖版本專家審定的、作爲國家珍貴古籍版本範本的第二、三批《國家珍貴古籍名録》及其《圖録》。本文對該書的滿文刻本進行了全面、細緻的辨析,推翻了一直以來被奉爲權威的、傳訛已久的版本著録,還其版本的真實面目。

晚清“文学研究法”之考辨

晚清“文学研究法”是现代中国文学研究体系的雏形,此法凡41条,规定了文学研究之要义,与“历代文章流别”和“古人论文要言”共同构成了中国文学研究的基本体系,最终演变为文学理论、文学史和文学批评。

做好党报主题策划的四个“抓手”

主题策划能够将党报在"深度、原创、权威"三方面的优势有效捏合在一起,成为党报扩大影响力和竞争力的拳头产品。在主题策划上,党报如何出新出彩?如何让党委政府满意、广大读者信服?关键要抓住要言、典型、问题、活动四个着力点。

How to Write English Titles, Abstract and Key Words for Folklore Papers： Practice and Analysis

Folklore research entails field trips, serve as secondary role. Writing of title, abstract and while textual study and circumstantial investigation merely keywords for folklore papers differs from that of other types of articles. Proceeding from writing strategies and linguistic features, the authors intend to share their experience with fellow researchers.

《感应篇直讲》的成书与特点

清代《感应篇直讲》一书,有“文才之大”的美誉,被释印光称为“最易感人”者,不过学界针对该书的研究却很匮乏。该书于清顺治十三年初成,至康熙四十九年之后,至少经历了一次增补,直至乾隆四十二年,经黄体端刊印后方大显于世。该书名为“直讲”,其成书与顺治帝对于《太上感应篇》的推崇以及清代宣讲圣谕的活动紧密相连。该书文本采用白话文,使得识字者皆可阅读,而讲演者只需照本宣科即可使听者明白其意涵。站在平民化的立场,该书对清代慈善事业关注尤多。作者希望借此书而至人人身心皆善的境地,由此该书也获得颇丰的赞誉之辞。

和素译满文《觉世要语》底本考

本文以故宫博物院藏满文本《觉世要语》为例,论述满文翻译家和素将汉族蒙学读物《小儿语》《劝善歌》摘译为满文书籍刊行,对维护清代统治阶级利益、满族学童的启蒙与教化产生的多重历史作用和意义。同时探讨《觉世要语》一书在满文书目中被著录为《醒世要言》并延续至今的过程和缘由,揭示不同文种古籍之间异书同名现象的历史成因,作为今后满文古籍编目的参考案例。

李万庵篆刻札记

“思多于象”《太平广记》卷二一三,《张萱》曰:“《乞巧图》、《望月图》皆纸上幽闲多思,意余于象。”意余于象,乃艺事要言,非写意派独擅也。黎士宏《说素斋文集》卷四《与官文佐》说:“孟尝君宴客图》竟作两列长行,何异《乡饮酒礼图》说?陈章侯只作右边筵席,而走使行觞,意思尽趋于左;觉隔树长廊,有无数食客在。省文取意之妙,安得不下拜此公.”陈师道《后山集》卷一九《谈丛》曰:“韩幹画走马,绢坏,损其足。李公麟谓:‘虽失其足,走自若也。’”受此启发,余刻此印欲破“象”全“意”;中间长廊,徒增反差耳。易“余”为“多”,求浅近语也。自作闲章。