祼玉与商末亲族制度

安阳殷墟刘家庄M10 4 6出土的玉璋墨书文字具有特殊的重要性。通过对其文字的识读 ,可知这类玉璋即是见于金文和《周礼》的玉。尤为重要的是 ,通过对墨书文字所祭对象的研究 ,进一步证明习见于甲金文的“长子” ,实指首子或元子 ,而且说明已有嫡庶之别。结合其他称谓 ,也说明至迟在商末 ,其亲族制度已相当规范和复杂 。

亲族聚居现象与我国当前农村的宗族活动

自然村落中的亲族聚居现象,是中国农村许多地区居处形式的突出特征,为捉村宗族活动的发生提供了土壤。亲族聚居有三种基本类型,每一类型都有之相对应的一种宗族组织形态。在突出父权和夫权的原则下对亲族中的血缘亲属关系进行有意识的“重组”,即形成宗亲范畴,是亲族聚居向宗族形态转化的关键。当前农村中存在的为宗族活动发生所需的各种物化的和智力的资源,是农村亲族聚居向宗族形态转化的重要社会条件。但从整体上说,当前农村宗族组织的发育程度还是低水平的,只要控制住宗族资源的生长,就可以减弱这种转化趋势。

两个父系社会家谱的编撰和利用——历史记忆、族群关系及传统建构的人类学研究

汉族周边社会的特殊性使人类学传统亲族研究的理论视角和方法遭到了挑战,摆脱"历史的真实"和结构功能分析理论模式的桎梏,从研究对象之传统建构话语体系的象征分析中寻找理解其自身问题的路径,是研究方法上一种新的尝试。针对两个不同性质父系社会家谱编撰和利用状况的比较,可以为人类学开展家族及亲族研究提供新的视角。

勒价抑买还是族内救济——基于清代晋西北地区亲族间土地买卖契的考察

通过对86件清代晋西北亲族土地买卖契约文书的梳理和分析,发现嘉庆、道光、咸丰、同治四个时期亲族间的土地买卖价格明显高于非亲族间的土地买卖。这与康熙、雍正时期亲族间土地买卖价格略微低于非亲族之间的状况有所不同。清代晋西北地区也曾存在亲族间土地买卖价格低于非亲族之间的现象,并且不排除族内勒价抑买的因素在内,不过相比之下,还是高于非亲族间的土地买卖价格更多一些。其原因一在于防止族内土地流失,维持家族的稳定与昌盛,二也是为了实现族内救济。

吐谷浑亲族与部族的关系探微

自吐谷浑建政以来,在其统治集团内部形成了吐谷浑亲族和羌人部族的两大势力集团,经过数十年的相互摩擦、碰撞、斗争,逐渐消除了吐谷浑亲族和部族间的矛盾冲突,开始相互认同、相互融合,这不仅加强了吐谷浑统治集团内部的凝聚力,而且其开始走向对外发展;发展中不断吸纳新的部族,逐渐形成了吐谷浑民族。

小亲族行为与农村矛盾演进的内在逻辑——基于豫西北L村群体性事件的启示

本文选取农民行动单位为小亲族主导型的豫西北L村为调研对象,从小亲族引发的群体性事件出发来探讨小亲族行为与农村矛盾演进间的内在逻辑。调查显示,黄淮海及其延伸农村区域小亲族行为与农村矛盾演进两者之间具有直接的关联性。小亲族不当行为会激化农村矛盾,农村矛盾化解会推动小亲族行为的逐步理性化,小亲族行为的优化有利于缓解农村矛盾。

罗伯茨《野地的亲族》引发的生态反思

20世纪中后期,越来越多的文学家开始关注生态问题,他们用文学作品来反映严峻的生态现状,表达他们的生态思想,并以此来警示读者。加拿大动物文学中蕴含着丰富的生态思想,这为生态文学研究提供了优秀的范本,罗伯茨的《野地的亲族》就是其中最具代表性的作品。从这部作品中,我们还可以感觉到罗伯茨强烈的生态意识,这在保护动物的呼声日渐高涨的今天颇能引起读者的共鸣。

论我国通古斯诸民族神话传说中的动物崇拜

动物崇拜是我国通古斯民族神话传说中一项十分重要的内容。本文从通古斯诸民族神话传说中 ,以人与动物相联系的早期文学之母题、内涵为理论依据 ,论述通古斯诸民族神话传说里表现出的人与动物关系的认知态度 ,分析人与动物姻缘神话传说的类型 ,阐述人对动物的祭祀礼仪等问题。从而 ,论证我国通古斯诸民族神话传说里 ,以人与动物关系为母题的早期文学作品的历史背景、社会环境、文学价值以及理论意义。

追忆·联唱——家族视野中的阳羡陈氏昆仲词

阳羡陈氏是明清之交江南地区典型的文化家族之一,族中弟子陈维崧、陈维嵋、陈维岳皆为词坛善手,雅擅吟咏,名振文苑。陈氏兄弟因家族衰败而四散飘零,今昔迥然的人生遭遇成为他们难言的隐痛,也触动了他们的创作激情。陈氏昆仲借词鼓唱故园之恋,手足亲情,多凄苦、悲慨之气,而无柔曼清幽的花间色调。他们那些纪实性的亲族联唱词,在文学史上尤为罕见,具有"存词即所以存经存史"深厚内质。清词首先在家族视域中悄然显示出自我的独立面貌。

当代韩国家族法的发展脉络与主要内容

在古代,韩国的家族法从产生到发展都受到儒家思想的影响,并根据本国的国情形成了儒家文化浓厚、具有自身特色的家族法体系。但是随着现代国家的诞生和法律制度的确立,韩国原有的家族法逐渐被国家法所取代,而国家法也吸取了以往家族法中有益的法律成果,糅合了现代社会家族关系的因素,形成了以亲族法和相续法(继承法)①为主要内容的家族法律体系。

两种文化影响下的回族家族与亲族社会——以西安回族为例

回族家族与亲族社会受到两种文化即中国传统文化和伊斯兰文化的深刻影响。西安回族历史悠久,文化多元,其庞杂的姓氏家族与亲族及其社会交往,构成了"回坊"丰富多彩的社会生活画卷。西安回族的家族与亲族社会地域文化特色鲜明,有其自身的特点及其社会作用。

试析嘉庆朝知府裘增寿亲族回避事件

嘉庆朝知府裘增寿由举人入仕,官至从四品知府。因与叔父裘行简同省为官,裘增寿连续两次回避之事,见载于清宫内阁吏科题本、军机处录副奏折、宫中朱批奏折等档案,反映出清代官制之下血缘及其家族对官员任免升迁的限制或制约。两次亲族回避,以致裘增寿三年间于三地四易其职,在一定程度上改变了任官轨迹,也对地方治理的连续性和整体效果产生不利影响。但以长远的观点来看,裘增寿两次任官回避,是清代官制中回避制度的正常体现和执行,有益于保障清代国家和政权的根本利益。

“亲族化”国有企业翅膀上的铅坠

“亲族化”国有企业翅膀上的铅坠高云一、国企改革无法回避的棘藜之地一位厂长曾这样夸耀过自己的“机智”：他们厂成为实行工资与企业效益挂钩的改革试点单位之后，因此举涉及方方面面的利益重组，是一件十分敏感的事。可是，通过一段时间的实践，发现了捷径，于是，在这...

城市外来亲族网群体及青年在群体中的作用

2000年5—6月，笔者及课题组成员在成都市半边桥农贸市场、草堂农贸市场等地，对一外来亲族网经商群体进行了为期近两个月的调查。此次调查采用经营地观察、入户访谈，个案专访及PRA参与式研究、群体讨论等方式，对该亲族网在群体领袖、群体成员、群体目标及群体功能等方面进行了研究。

父系宗族公社

在原始社会后期,随着母系制度向父系制度过渡,氏族内部的母系大家庭转变为父系家族公社(或称父系大家庭)。父系家族公社是一种基层的社会亲族集团。它一般由三、四代或更多世代的同一个男性祖先的后裔组成,其中包括他们的妻子儿女,人数可由二三十人到上百人。它实行生产资料集体共有,在相当长的历史时期内体现着原始公社的民主平等原则。一个家族公社由于人口的增加。

血、土地与社会凝聚力——中日近代家族集团比较研究

社会凝聚力是社会发展的重大内驱力,它源于其成员自律的、内在的集团向心力,是使一个民族得以挤身于世界各民族之林,盛而不衰的巨大力量之源.这种社会凝聚力就是我们社会一般倡导的“集体主义精神”和“民族精神”,应为我们社会所倡导,并使之有效地成为推动中国社会发展的驱动力.这种精神化了的社会凝聚力根植于中华民族的文化传统之中.血缘的、家族的、社会的、国家的诸多种层而的展示可以明证其内在规定的有效性和现实性.

清代官员铨选中的亲族回避制度

清代以前各代在铨选官员时,由于没有完善的亲族回避制度,官员亲族往往攀比为奸,以至割地拥兵自重,尾大不掉,最终象蠹虫一样蛀空了皇朝本身。唐宋以后至明代,回避制度渐具雏形。为了改变亲族攀比为官的吏治风气,清代统治者总结前代封建王朝灭亡的历史经验,以明代的回避制度为基础,建立了一整套比较严密的亲族回避制度。

考察亲族血缘关系在商代政治生活中的作用

亲族血缘关系在商代政治生活中发挥着重要作用,它在被商王利用来维护和巩固王权的同时,也对王权起到一定的制约作用。商王室对祖先神祭祀的极度重视、血缘贵族在贡纳、戍守等方面的强势表现以及《尚书.牧誓》中列数的纣王的罪恶都是上述作用的具体体现。

马后拒封亲族的启示

偶翻《人才佳话》,其中有这么一段话,觉得颇有意思,现抄录如下: “朱元璋即位之初,想大封一下马皇后娘家的亲属,马皇后知道后,严肃地劝阻说:‘妾家亲属,未必有可用之才……若非才而官之,非妾所愿也。