浅析植物科普视频的传播策略与技巧——以抖音账号“一方见地”为例

互联网技术和移动媒介技术的快速进步促进了新媒体平台、短视频传播等的兴起,成为当下人们获取知识和传播信息的重要方式和渠道,依托这些新媒体传播成为当前植物科普的重要方式之一。抖音是主要的短视频传播平台,文章以其人气植物科普博主“一方见地”账号为分析案例,总结归纳其传播内容特点和传播策略,同时从传播学角度对植物科普提出建议,以期为植物科普短视频号建设提供参考。

思维的习得与设计的见地

目的针对我国设计实践中所体现的缺乏深度,大部分设计基于功能与外观的现状,提出设计思维是提升设计品质的重要途径,其对于提高设计师的见地具有无可比拟的价值。方法基于设计思维与一般思维的区别与联系,分别对设计的思维与见地和设计思维的习得进行剖析。结论在新的时代背景下,设计创新在社会中起的作用越来越大,急需加强设计思维训练,并结合中国的国情和社会发展趋势,借鉴设计发达国家的先进方法,以提升我国的设计品味与质量。

由拾得诗透析禅宗的见地与行持

禅者气质之高邈,由了了见及淳淳行铸就,二者浑然一体辩证互动不可缺一,因而,学佛毕竟为既恃天真又观力用之事。不二为见,不一为行,不作是本性,作是归本性。拾得之英挺不群,在于其不作即不作,不私不立,以实归实,以心传心,并无戏论;其作即作,有择有治,披甲自牧,决绝独立,亦无戏论。智德之融通,纵横于其诗其言,若然拾得最后有玄轨超驾之证量,其说服力理应在此。

藏传佛教宁玛派传承见地略论——兼论土观大师对藏传佛教宁玛派传承见地之评介

土观.洛桑却吉尼玛在其著作《一切宗派源流与教义善说晶镜史》①一书中对藏传佛教各宗派的法系脉流、树宗立论、见地思想等方面作了深入细致的考察、研究,其材料取舍得当,其概括钩玄,其旨趣精确恰当,其见地广泛深刻,成为研究藏传佛教的案头之作。本文在土观大师关于宁玛派传承见地的评介基础上,对藏传佛教宁玛派传承见地做了进一步的探究,从而认为土观大师对宁玛派教法的论述,虽有门户之分,却未持门户之见,对前期宁玛派见地的论述是站在客观立场上的,评价也比较公允。

“见人见地”“见时见空”——2020年高考全国Ⅰ卷文综历史第26题教学思考

"人地互动"与"时空交织"是高考时空观念素养考查的重要内容。中学教学中只见"人""时",不见"地""空",即"见人不见地""见时不见空"的现象时常出现。"人""地""时""空"分离对学生时空观念培养非常不利。基于人地时空观视角,结合2020年高考全国Ⅰ卷文综历史第26题的命题立意,对这种教学现状及其形成原因进行省思,尝试提出"见人见地""见时见空"等在教学观念与实践上的改进方法,以期更好地落实学生时空观念、历史解释等素养的培养。

从声闻部见地到大乘的创立

文章认为虽大乘见地尚未盛行于佛陀时期,之后以大众部为主的声闻部教派长期发展过程中,清辨的《思择焰》(D No.3856,Dza 175a7)和观音戒(Avalokitavarta)的《般若灯广注》(D No.3859,Za 270a6-7)两部经典可反映出大乘佛教的创立。实际上,大乘见地中最重要的如发菩提心、修行慈悲、六度和空性等特征的支柱般见地在声闻藏中均有所体现。一般而言,像工巧明一样,任何一种文化在其发展之初是粗糙、不精、有所不足的,而后在其不断发展中将会愈发细致精良,这是客观规律,同样,对于内明而言,早期声闻藏中所呈现的一切见地,不仅在后期大乘藏中得以深广发展,且因地域和时间关系使其在藏地变得更加博大精深。

见地与选择——青少年阅读推荐书目指正

超越人的习性,认识人的本性,我们对教育的认识就能达到更高的层次,对图书的教育价值就能做出比较正确的判断。以此为基础,就可以弥补诸多的青少年阅读推荐书目的不足,就可以开列一个高屋建瓴又切实可行的推荐书目。

藏传佛教道次第概述

藏传佛教见行修方面的井然次第是其最根本、最内在、起决定作用的特点,在见地方面,藏传佛教各个教派都强调从小乘佛教理论学起,其目的就是一步一个脚印地提高和升华自我,最终达到精通大乘佛教中观见;在修行方面,不管是显教抑或是密教,也都非常强调次第。

“地”字的文化阐释

"地"字的形义及其演变显示,其本义似应为"大地",现代汉语中主要衍生出"土地"、"田地"、"地方"、"地区"、"地利"、"地位"、"见地"、"心地"等词汇。从哲学上来看,"地"是万物之本原,主要表现为中国哲学的大地载物、生物的思想,是一种素朴的自然本体论和唯物辩证法,尤其是道家思想更是突出了这种天地化育万物,道法自然的思想,对于中国古代的生态文明思想有着深远的影响;以阴阳五行为基础的堪舆学(风水学)对于中华民族的生存状态与生态环境的关系也产生了重大的影响,促进了中华民族在大地上的诗意的栖居。从伦理学上来看,"地"、"地利"、"地位"、"心地"等概念是人类处理人与自然、人与人之间的伦理关系所应该考虑的重要方面;中国伦理学史上以儒家为主导的伦理规范形成了"天时不如地利,地利不如人和"的伦理道德追求,曾经对封建社会的稳态发展起着意识形态的巩固和僵化作用。从美学上来看,孔子所谓"仁者乐山"、庄子所谓"天地无言而有大美"的自然美崇敬和比德审美观,中华民族在生前死后寻找"风水宝地"的诗意栖居的审美价值取向,都显现出中华美学精神的"向内求善"的伦理型特色。在中国民间流传的土地神和土地庙,凝结了中国长期农耕文明的大地情结,寄托了中华民族的乡土之情和感恩大地自然的情怀。

《道德经》与佛教思想之比较浅探

在《道德经》研究领域,对《道德经》的佛教解读并没有受到广泛的关注。而在佛教思想领域,对《道德经》内容和使用方式的探讨虽然不绝如缕,但也始终没有从理论的高度对《道德经》与佛教思想的异同做出分析。为尝试弥补这一缺失,谨以隋代吉藏《三论玄义》和明代憨山《憨山道德经解》为主要参考资料,按照佛教分析理论的传统架构,从见地、修持、行为、结果四个方面,对《道德经》与佛教思想的异同做粗浅的分析。

道路资源缺失下公交上班优越性分析

该文主要就上班族在而今道路资源日益紧缺的情况下,如何选择出行方式做出选坐公交族的建议。同时,就上班公交族在乘坐公交车途中花费的时间如何实现有价值的使用提出了多点有见地的分析。

征稿启事

《西夏学》是教育部省属高校人文社会科学重点研究基地宁夏大学西夏学研究中心主办的研究辑刊,每年一辑,以书代号,国内外公开出版发行。为推动西夏研究,特向学界同仁征稿。1.征稿范围:有关西夏政治、经济、军事、文化、民族、宗教、艺术、文献、语言、文字、文物考古及相关研究文章。2.来稿要求:来稿须是未经发表的学术论文.

2018年度优秀评审人

金立印钟慧洁孔东民杜运周朱华伟您借深厚的学术积淀、敏锐的学术洞察、为期刊履职尽责甄别稿件;您以严谨认真的评审态度、卓有见地的评审意见,为作者完善论文指点迷津。我们以审稿质量、审稿时效及审稿量为主要依据,评选您为2018年度优秀评审人,我们诚挚地感谢您为《珞珈管理评论》所作出的突出贡献.

如何提升新闻网站传播效果

新闻是普通大众了解世界各地发生的热点事件,以及人们生活现状的主要窗口。同时新闻作为国家的舆论机构,代表着国家的意识,是表现国家主体思想的窗口,通过这个窗口,不仅可以了解很多发生的事件,同时也可以了解到国家的相关政策,比如惠民政策等,从而实现对国家相关政策的实施进行有效的监督。此外,新闻媒体也是一种重要的维权途径,通过新闻媒体的曝光,能够最大地扩展该事件的热度,使其成为热点事件,从而接受人民的监督,促进事件的解决。对于新闻网站来说,提升传播力才是其生存的根本,才能获得大众的关注,从而实现以上阐述的效用,因而如何提升新闻网站传播的效果是十分重要的内容。本文对此进行了详细分析,以做指导。

从“四良”融合说到保护性耕作

所谓“四良”,即良种、良地、良法、良器。说起“四良”融合的话题,不妨从保护性耕作谈起。前些日子,网上一些专业人士热议保护性耕作问题,大家各抒己见,笔者觉得大有见地,采撷部分观点如下。——“土、肥、水、种、密、保、管、工”很有哲理。老“八字方针”字字珠玑,不同时期、不同层面主要矛盾各不相同,要结合实际善于牵住牛鼻子,看到了各个阶段的本质,也就抓住了主要矛盾。

论创新人才培养及地方高校课程建设

近些年国家不断调整产业结构与经济发展方式,地方高校也在逐渐向应用技术型方向转变,地方高校原有的课程体系难以满足培养创新人才的需求,需要对课程体系进行优化与完善。本文以地方高校为着眼点,阐述如何建设课程体系以培养社会所需的创新人才,提升地方高校的人才培养水平,为社会输送大量高素质的创新人才,推动区域经济发展。

历史性的一步——评中国的生态文明建设

对生态文明的呼唤,标志着在人与自然关系上人类的觉醒。尽管作为发展中国家的中国在这方面的起步较晚,但却是全球范围进展最快的。这一方面体现在在过去10年里中国召开了许许多多以生态文明为主题的学术会议,发表了大量关于生态文明的学术著作和论文,提出了许多在我看来极富见地的观点,这在当今任何一个国家都是不多见的,这至少表明,建设生态文明已经获得全社会的共识;另一方面,

民国时期边地傣族土司的国家认同——《建设腾龙边区各土司地意见书》概说

民国时期,从刀安仁呈文到《建设腾龙边区各土司地意见书》,腾龙边区傣族土司多次提出边地建设计划,力图提高边疆在国家政治、经济、军事和国防中的地位,借以向中央及云南省政府表示归附与忠心,充分反映出腾龙边区傣族上层国家认同意识的加强与发展。而《建设腾龙边区各土司地意见书》是由时任土司代办、"国大代表"制定的边疆开发方案,其最终目的是在改革之下保留土司制度,立意并不高明,但书中的建设主张,仍多洞悉边情、娴熟于边疆治理的务实之论。

姚老旧文细读——以《打开窗户说亮话》为例

湖北作家协会选编出版的《同行——湖北文学六十年(1949—2009)》评论卷,收录了1957年姚老的文章《打开窗户说亮话》[1],该卷'本着一人一篇,以编年为序编排',又'总体上是一年一篇’’的编辑原则和体例[2](P5-6),在1957年里,就选了姚老这一篇文章,可见其分量。当年,因为《打开窗户说亮话》还有《要广开言路》、《谈打破清规戒律》等多篇时文,姚老被定为‘极右分子'。现在,半个世纪都过去了,仔细阅读《打开窗户说亮话》,仍然感觉其中充满平易的智慧、深刻的洞见和警醒的力量。姚老文中所提出的问题,至今还具有很强的针对性。《打开窗户说亮话》是针对当年的文艺领导、文坛现状提出的问题和建议,对其中不合理现象提出了批评,如官僚主义、教条主义和宗派主义。这在'大鸣大放'的年代不足为奇。但深入到文本,你就会发现,老生常谈的问题,姚老却有自己的见地。