肯尼斯·伯克话语修辞观视角下的国家形象塑造——以习近平主席的外交演讲为例

国家形象是国际社会公众对一国的基本印象与总体评价,是一国可观的无形资产或曰软实力的重要组成部分。国家形象的塑造不仅是政治性问题,也是语言性问题,国家形象的构建、推广与维护离不开语言。国家领导人作为一种官方形象,其外交演讲对国家形象的传播尤为重要。本文基于肯尼斯·伯克的话语修辞观,运用戏剧主义修辞分析习近平主席外交演讲的技巧,并借助"同一"理论研究其如何运用策略构建对中国国家形象的重新塑造。

融人大生态:问题驱动的中国修辞学科观察及发展思路

学科建设关系到学术共同体希望建构什么样的学术空间,及其深层掩盖着的学科利益、学术资源、学术体制相互制衡、相互协调、共同作用的活动和博弈。优化的学术体制应该有利于调动学者的学术创新潜能,而不是滋长学科投胎意识。在学科渗融的学术背景下,原本有着多重理论资源的修辞学学术空间,不宜自我收窄。走出学术"生产—消费"的自给自足模式,融入学科大生态,是修辞学研究介入社会的更宽广的舞台。

亚当·斯密的修辞观——激情的可交流和交流的激情

修辞在西方通常被广义地理解为"说服的艺术"。本文通过解读斯密各著作中关于修辞的论述及其与斯密各思想体系之间关系,从修辞与文体、修辞与德性、修辞与市场三个角度提炼斯密所持有的修辞观,探讨斯密对人与人之间的情感交流和互动的强调,以及斯密对修辞的认知性特点和修辞在人类行为中所发挥的作用的思考与见解。

《文心雕龙》自然修辞观探析

《文心雕龙》展现出一种由"天地"而"人文"的具有浓厚"自然"特性的认知模式,其基本思想是人文取法自然:用自然法则比照人文现象,用自然的道理阐释修辞原理,用自然规律指导语言运用。我们把《文心雕龙》的这种思想特征概括为"自然修辞观",这是一种着眼于借"人"以外的"超人"因素来解释修辞现象的思想观念。这种"天地人文"式的观念是有历史传承的,在我们的初期文化里大量存在。就当下来看,"自然修辞观"成为广义修辞学思想源头之一。

陈骙《文则》的现代修辞观

陈骙的《文则》是中国历史上第一部谈及文法修辞的专著,其价值是多方面的,本文从陈骙创作实践中运用多种积极辞格阐述相关的修辞理论,以评价他的积极修辞观;《文则》'虽以事出创造,不无瑕疵',但论及了语法、句法、辞格、文章、风格、文体等多方面内容,初步建立了大修辞学体系,体现了现代修辞学界所倡导的广义修辞观;陈骙虽是对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等静态书面语言的考察,但用动态的辩证的眼光提出了不少真知灼见,体现了动态的辩证的修辞观。

大语言修辞观:修辞学学科属性及研究对象的思考

汉语修辞学的学科属性存在语言与言语之争。修辞学研究应该超越语言或言语的界域,以其上位的"言语活动"为对象。从符号学观点看,修辞是对语言符号的运用,这种运用又构成了另一个层级的符号,即修辞符号。语言符号是静态符号,修辞符号则是动态符号。语言符号用来交际时就负载了特定交际内容,于是就成了修辞符号的能指,即"修辞形式";而特定的交际内容便是修辞符号的所指,即"修辞意义"。修辞,就是言语主体借助修辞形式在语境作用下生成修辞意义以有效实现修辞旨意的言语活动;修辞学,则以揭示运用修辞符号有效表达修辞旨意的言语活动规律,亦即修辞旨意符号化的规律为其基本任务和研究路向。

孔子的儒学修辞观

本文从十一个方面描述了孔子的儒学思想与孔子修辞思想之间的关系，并将孔子的这一修辞思想称作儒学修辞观．文章认为，孔子的“儒学修辞观”集中地反映出儒家思想对修辞活动的认识和界定，也决定了中国传统修辞观和修辞活动的基本走向。

修辞立其诚与两种修辞观

修辞学是否以诚信为原则 ,也即是否纳入道德评价、价值评判 ,反映了两种不同的修辞观 ,即“主诚”和“辞巧”。人们一般认为西方修辞学更重视方法与技巧 ,其实主诚派和辞巧派两种修辞观贯穿于东西方修辞学史。两种修辞观分歧的焦点在于对修辞学的性质、目的及用途的认识不同 ,同时也就必然涉及对表达得体性的界定问题。东西方主诚派的观点有着惊人的一致性 ,其深刻原因就在于重视修辞学的崇高目的 ,注重于修辞学的认知功能 ,沟通功能。诚信原则并非外加于修辞学的道德要求而是修辞学功能得以实现的内在要求。

基于米歇尔·梅耶新修辞观的日语暧昧性新诠

暧昧性是日语相对于其他语言最为显著的特征之一,一直以来受到了日本本国及国外学者的充分关注,学界围绕日语暧昧性的研究长期以来主要从文化特异性角度和暧昧语的具体表达和使用两个方面进行研究。本文从《修辞学原理——论据化的一种一般理论》中米歇尔·梅耶基于问题学哲学所提出的新修辞观角度,诠释日语暧昧性的语言本质。

试析《文心雕龙·神思》之修辞认知观——兼谈《物色》与《神思》在认知观上的统一

《神思》与《物色》在认知观上是统一的。刘勰提出了以"学"、"理"、"阅"、"致"、"宝"、"才"、"照"、"辞"为要素的修辞心理结构观。刘勰重视感知、想象等在修辞认知过程中的存在、特征、功能,注重对修辞认知个性特征的探讨,总结出了诸如"博而能一"之类的修辞认知方式。《文心雕龙》体大虑周、博大精深,其修辞认知观是可信的、难能可贵的。

试论А.И.戈尔什科夫的俄语修辞观

А.И.戈尔什科夫的俄语修辞学理论在近几年引起修辞学家的广泛关注。本文详细介绍了А.И.戈尔什科夫在篇章修辞学和功能修辞学领域的研究成果和学术思想,并对该学者的俄语修辞观进行了分析。

论墨子功利思想主导下的修辞观

作为墨家学派的代表人物,墨子非常崇尚实用和功利,并以此作为衡量一切事物、一切行为的标准。墨子这种功利思想,对其语言观、修辞观也产生了极大的影响。墨子认为,言谈辩说具有强大的社会功用,人们要重视辩说、谨慎言语;要以有利于国家、百姓为准则,注意言说的时机、场合、对象,在“言之有物”的基础上酌情修饰,“先质后文”。

鲁迅修辞观初探

鲁迅先生的修辞思想，可以概括为：重视形式锤炼，反对卖弄技巧，主张简练畅达，反对繁冗晦涩；倡导平实朴质，厌恶装腔作势；主张平实朴质，反对朦胧做作；主张通俗幽默，反对简古庸俗；主张先“信”后“达”。

建构主义的修辞观及其价值和局限

建构主义认为,知识、真理、科学、技术甚至现实都是通过社会认可建构而成的。同传统修辞学相比,建构主义修辞观在各方面都有独特的表现:修辞是为了认同,修辞是真理方式,修辞是集体行为,修辞是言语建构,修辞是权力生成。建构主义修辞观的价值在于,它提高了修辞学的地位,加强了修辞学的功能,拓宽了修辞学的空间,深化了修辞学的主题,扩大了修辞学的影响。建构主义修辞观的局限在于,它消解了修辞学的学科定位,颠倒了修辞学的映射关系,夸大了修辞学的权力价值。

从修辞观点看俄语同义词

从修辞观点看俄语同义词魏标（陕西师范大学）前苏联科学院出版的《俄语语法》在说明修辞学这一语言科学的特点时指出，这门学科的重要任务之一，就是研究同义词。这部语法中写道：“在各种发达的语言中，同一个思想、同一个概念可以用不同的方式来表达；同时，这些不同的...

英语写作模式:哲学观、语言观与修辞观

本文简要地描述了西方英语写作学所经历的几个阶段并勾勒出其具有代表性的写作模式:线形模式、认知模式、社会互动模式(或社会认知模式),然后探讨了这些模式折射出的不同的哲学观、语言观和修辞观,并提出了有关写作教学的建议。

谈肯尼斯·伯克话语修辞观的同一取效

借鉴新修辞学的代表人物肯尼斯.伯克的同一理论,分析一则美国社会保险广告中话语主体为达到与目标受众同一效果所采取的修辞策略,并在此基础上阐释作为社会行为的话语通过构建"同一"和"同体"发挥在解决人类事务中的实际功用。

孔子修辞观试析

作为先秦最有影响的一代大哲,孔子对后世产生广泛而深刻的影响。他从正面的角度直接切入语言及修辞的本质,提出很多修辞方面的根本原则,他的这些修辞主张可以说都超越某个特定的时代而成为一种修辞的通见,值得我们不断继承和发扬。

试论庄子修辞观的辩证色彩

人们对《庄子》的研究历来多侧重其内容的哲学意义,而忽略其语言形式所表现出的哲学价值,庄子的修辞变化多姿,汪洋姿肆,很巧妙地体现出理想追求和现实表达、内容和形式的辩证统一,具有明显的朴素辩证色彩。