北京市观光农业旅游消费者类型分析

文章根据消费者行为理论,运用分类分析的研究方法,依据旅游消费者所寻求的利益,从心理描绘的角度,对其进行分类,并比较不同消费群体的消费者行为特征,即活动范围、社会经济特征和旅游行为特征,研究不同消费群体是否存在不同的消费者行为特征。同时,依据研究结果,对北京观光农业的营销策略提出建议。

关于旅游行为及其动机的研究

心理学的研究表明,旅游动机是进行旅游活动的主体即旅游者个体的因素,而旅游行为的具体化还取决于其他一些基本条件,如费用、时间、信息等。此外,作为行为所指向的目的即旅游对象(客体)以及沟通主体和客体的各种媒介物也是必不可少的。 人的行为是个体因素及其环境因素的函数,用一个公式表示即为: B=f(P·E)其中:B代表行为;P代表个体因素;E代表个体的环境因素。 这个公式表明,即使个体因素不变,但只要环境条件发生变化,则个体行为也随之发生变化,反之亦然。旅游行为也同样如此。费用、时间等条件一旦具备,具体化了的旅游倾向就会增强,进而付诸行为加以实现。另外,包括旅游对象在内,旅游业的欣欣向荣也能诱发旅游者的旅游倾向。

后现代性的英雄和牺牲品——《洪堡的礼物》中人物形象再评介

朝圣者、观光者与流浪者是后现代性的人格类型。美国作家索尔·贝娄笔下《洪堡的礼物》中的人物正是这些人格类型的隐喻，朝圣者是后现代性的大众英雄，观光者是后现代性的个人英雄，而流浪者则是后现代性的受害者。或许我们生活在后现代时期，或许我们没有，但我们确实已处在这一连续谱的某个位置。今天的英雄可能变成明天的牺牲品，人类的生存困境注定是两难的，我们本应该汲取这一教训，但是，我们并没有做到这一点。

齐格蒙特·鲍曼对后现代社会特征的透视

英国社会学家齐格蒙特·鲍曼提出,后现代社会的一个突出特征是"流动性",流动成为后现代社会生活模式。流动性给人类带来了空前的自由,也带来了许多风险。观光者与流浪者之间既具有相似性,又有着重大差异。经济全球化是流动性产生的主要因素。

论旅游文化

旅游文化,作为专有名词,它还未出现在当今的辞书中;但是它却存在于影响着旅游活动和旅游业的自始至终及方方面面。 一、文化再认识 很显然,旅游文化是文化这个大部类中的一个分支。这里,有必要让我们先来重新认识一下文化。 文化,是人类创造的总和。它包括精神文明和物质文明。

欣欣向荣的万亩茶山——记丰城县荣塘茶场

你见过一望无际的万亩茶园吗?她象一望无际碧蓝海洋,又象一望无际绿色草原,更像一块由亿万颗“绿宝石”组成的大地毯,铺垫在丰城县荣塘乡的山坡上。她那给人希望的色彩、光辉,她那沁人心肺的芳香,清醇,真叫观光者心旷神怡啊! 荣塘万亩茶园,是荣塘乡人民花了整整三年的时间,建成了这个占地9952亩梯形茶园.成为白江西连片面积最大的茶园之一。这里的主要茶叶品种:一是本省铜鼓茶,二是湖南的桃江种,三是福建的福鼎大白茶,四是广西种。这几种茶的共同特点是:叶大肉厚,色新碧绿。一这些品种,如同春花和秋菊,各显其秀。这是因为荣塘乡地处千米新华山麓、万倾赣抚平原边缘,是有适宜茶树生长的优越的自然环境和气候。历史上的贡茶之一“周打铁”就产于此地。

秋思

秋思刘云泉文，图长居四围有防盗栏的水泥笼子，日日又是两点一线之双轮运动，唯晚饭后闭静时逛个街，也是人阻车、车碍人。昔日蜀进难，如今是城里水泥大道行走也难了。城外的人想进来，城中的人又想出去。友人的相邀，外出赏秋，我就成了一只出笼小鸟。所去的地方是一处...

莽莽雪原写英豪——’96西藏采访纪行

1996年5月9日,我们带着省委组织部、宣传部和报社领导的重托,高擎“陕西日报’96西藏阿里行”的旗帜,在同志们殷殷的祝福声中告别秦川,衔命西行,踏上了艰难曲折了采访征途。 在艰苦中认识艰苦 我们是在忐忑中步上西藏之旅的,虽然充满向往,但对这片土地在心中也有一丝不可名状的畏惧感。 而与其他进藏观光者相比,我们心理承载的负荷太大,不仅要战胜艰苦本身,而且还必须一刻不能懈怠地进行工作,座谈采访,搜集资料、留心新闻、赶发稿件……这就使得我们的身体和精神始终处于高度紧张的运转之中,你连想都不敢想奢望有一点偷懒的空隙。 45天中,我们乘飞机3天,坐汽车14天,工作时间为28天,而7个双休日共14天我们没有休息过半天,无论是工作还是赶路,没有一天不在十几个小时的。

旅游业一下个世纪的产业金矿

旅游业一下个世纪的产业金矿齐若兰作者在（台）《天下杂志》第１５６期发表书评文章介绍，在《全球书诡》一书中，奈思比指出：旅游业在全球雇用的人数高达２．０４亿人，全世界每９个劳工就有１个在旅游业工作；旅游业的产值占全球ＧＮＰ的１０％；消费者支出将近１１％...

想象胜地:从文人游记看秦淮河畔的旅游与生活

秦淮河被称为南京的母亲河,文以地盛,地以文名,历代文人墨客吟咏不绝。民国定都南京,百政勃兴。又因名胜古迹众多,交通便捷,观光者日益增多。在众多景点中,秦淮河是一个必游景点,乃“游南京者第一注目之地”[1]。本文从近代以来文人学者在秦淮河的游览经历出发,探究秦淮河想象在现实中的体现。

清源山抒怀(二章)

清源九月清源山的九月,每一块岩石,每一处流泉,每一株草木,都听不到无奈的喘息。她依然如春,朝夕生长着枝繁叶茂的故事,生长着诉不尽、寄不了的幽幽相思。清源山的九月,到处蒸腾着侨乡的热情。这九月的热情,点燃了南国的每一丛花树。

音乐荒山

在墨西哥苏那巴州境内,有座终年不长草木的荒山秃丘。每逢刮风天气,能招来数以百计的旅游观光者。这是因为,这是一座音乐山,能在有风天发出奇异的音乐声。观光者攀到这山的一边,听见的是响亮的小号声;攀到另一边,听见的是一阵阵圆润的"萨克斯"管声,有时还伴随一阵阵激烈的鼓声;走进山谷,可聆听一曲哀怨的提琴声;攀到半山,可听见一阵阵轻松悦耳的吉它声。所到荒山各处,悠悠乐声各异。由于半山腰有座公墓,因而,当地的土著民族认为。

安顶山游记

安顶山景致极好。它海拔830米,但并不寂寞,上山的观光者不少。从新昌县城出发,车行2小时,然后从回山镇丁山村上山,登攀1小时就到了安顶峰。安顶山座落在新昌、磐安、天台三县交界处。山势庞大,气势不凡,自古即为名山。早在隋朝,就建有与国清寺齐名的清凉寺,后改古绩寺,又改安顶寺,况规模宠大,寺僧众多。安顶寺有位主持和尚熊罗汉,是明朝高僧,世传"圆寂后躯体不坏,头发生长如常人,岁必为剃",名重一时。民国十年,寺庙毁于火灾。现在所见山巅坪上丁字形的10多间瓦房系乡民新建,供茶农和游客歇息之用。寺前古老的天池尚在,圆圆的周边恰好66米,池水冬夏不涸,深不可测。那日上山,见久居山上的茶农俞欢成,用3根长竹竿接起试探。

大象学校

大象学校刘虹泰国有３所大象学校，分别设在曼谷、清迈和兰邦。该校专门训练大象如何工作和表演。小象３岁入学，要经过６年的教育才能学会各种有趣的动作和惊人的表演。训兽师骑在象背上，用一铁钩指挥大象抬腿、蹲、趴、跳等动作，如果不听话，那钩子就会在其头上＂警告...

令人拍案的动物学校

猴子学校 在日本东京日光江户村,45岁的间中敏雄创办了一所猴子学校。间中敏雄除了传授传统的耍猴技巧外,还教猴子们学习简单的日文、算术、环棒球及单杠表演等。因教学得法,该校规模越办越大。他还仿照职业棒球队,将猴子分成两队,组成猴子戏团,在全国各地作巡回演出.同时还上电视,演出了拿手好戏“猴子上学去”,很受欢迎。6年来,经过不断摸索,他创造了一套“以猴制猴”的教学法,课堂上,他重点抓群猴的班长,只要教会猴班长,其他猴子就会跟着班长学习,如有不听话或调皮掏蛋的猴子,班长便会以咬脖子方式以示惩罚。 大象学校 泰国有3所大象学校,分别设在曼谷、清迈和兰邦,专门训练大象如何工作和表演.小象3岁入学,要经过6年的教育才能学会各种有趣的动作和惊人的表演。大象向观光者表演拣物品、渡河、运木材、堆木头等技巧,表演好的用香蕉或金钱奖励,大象或吃香蕉或将钱币送给背上的主人。如今在曼谷的玫瑰花园、清迈的梅沙谷、东芭乐园、泰国文化村等地,都有大象的表演。在泰国东南的苏村府。

女娲补天

女娲补天自从盘古开天辟地以后，上看碧空白云、日月星辰；下有山川河流，走兽飞禽，唯独没有人。天上一位女神，名叫女娲，有一天到大地上来游玩，看到地上青山绿水，鸟语花香，应有尽有，就是没有一个象自己模样的生物。她感到十分孤独无聊。于是，她从地上抓起一把泥土...