孔子“观其德义”的新思考——以观者为中心的讨论

孔子以君子身份的确立为基点,以君子成人之法的范式转移为新路向(据司马迁改写推知),以本事考索助益把握《周易》文本,强调观《易》者回到主体自身内化理解,形成了以观者为中心的独特的观《易》模式,进而建构了《易》学视域下的君子之观,具有理论与实践的双重价值。在这一观《易》模式中,孔子赋予人以主体性,突破了巫、史身份的局限性,强调了观者对君子身份认同的重要性。“观其德义”议题具有现代性的价值,后现代主义者否认作者与读者的权威性,消解文本的真实性。《周易》文本与用以考索文本的本事所涉文献一样,都属于一种可能性解释。与后现代主义者不同,孔子对《周易》文本秉持“多闻阙疑、慎言其余”的态度,以观者为中心,凸显观者的意义。用以观者为中心的艺术史观观之,当《周易》文本(作品)、观者、观者的境遇(环境)、时代等元素被整合起来理解时,文本解读的意义将不会被消解。

帛书《要》以德论《易》的思想倾向

帛书《要》在学术史上的价值在于证明孔子晚年确实倾心研《易》,其论《易》的核心思想是"观其德义"。孔子对《易》的道德提升包括对《周易》忧患意识的认识;对祝巫卜史与自己对《易》不同态度的划分,君子依靠德行、仁义立身于世,反求诸已,不求诸人,或具有神秘色彩的卜筮;对损益两卦内涵的阐发以天道统人事,最后归结点在人事。这些都从不同角度说明孔子以德论《易》的思想倾向。

《明夷》的叙事本义与义理阐释

《明夷》是问题较多的一卦。在传统易学的脉络下,前五爻与上六爻之间,存在着明臣与暗君的对举。《明夷》的主旨在于阐明君子处"明夷之世"行"明夷之道"。爻辞"明夷"二字的理解,是传统易学诠释困境的症结所在。其实,爻辞的"明夷"多是以明夷鸟比喻(或象征)君子。各爻的内容,分别与殷周之际的相关人物和史实对应。初爻指文王囚羑里的经过,二爻指文王脱羑里的过程,三爻指文王克崇杀崇侯虎,四爻指比干之死、微子之去,五爻指箕子之佯狂而为奴,上爻指纣王之昏聩以致陨落。春秋以后,"明夷鸟"的古义逐渐湮没不闻,造成了后世的诠释困境。儒家对《周易》"观其德义",使原本以史实叙事为主的卦爻辞,获得了系统的义理化阐释。《明夷》的个案研究,有助于我们理解《周易》"经""传"之间的关系。

论先秦儒家“观”《周易》三法

“观其德义”是孔子确立、后学继承的先秦儒家解读《周易》的基本原则。但具体如何“观”,其“观”法如何,孔子及其后学没有明言,学界亦鲜少研究。该问题对于研究儒家易学的起源、先秦易学的发展、“易经”之学的形成都具有关键意义,不容忽视。先秦儒家“观”《周易》约有三法:一是假借误读法。此法将《周易》言辞中某些字读为假借字,就此假借字而发挥义理,所得义理脱离《周易》古义,给人错误解读之感。二是象数分析法。此法突破《周易》“象思维”的原始直观,将象数作理性分析、逻辑演绎,从而将《周易》卦爻辞纳入象数分析框架,生发义理。三是事理联想法。此法由《周易》卦爻辞字句古义出发,通过转化、类比等联想思维方式阐发义理。