摆渡·观取·天地:米哈伊尔·卡拉托佐夫诗电影意象探赜

回顾苏联诗电影历史,卡拉托佐夫可谓苏联诗电影的“摆渡者”。其诗电影重在以“远行”之契机实现影像的诗性“观取”,进而生成以“天(天空)”“人(信使)”“水(泪水)”“火(火焰)”为主轴展开的生命意象。卡拉托佐夫拥抱叙事、回归影像、忠于意象,他张扬情绪与并重叙事的诗电影创作观、雕刻影像与铺陈意象的诗电影美学观,形成了一条可为诗电影艺术家参鉴的成熟、开阔、独特的创作之路。

“观物取象”与“立象尽意”的设计学理解与应用--以侗族文化主题餐厅设计为例

“观物取象”与“立象尽意”作为中国传统美学的重要内容,在文化自信的当下为现代室内设计创新提供了新视角。理清其涵义以及设计学衍生意义,并以侗族文化主题的餐饮空间为例指导设计实践,旨在为创新现代室内设计作参考。

“观物取象”思想在现代工业设计中的应用研究

“观物取象”思想作为一种中国传统的审美观念和思维方式,对现代工业设计的发展具有重要的美学意义。文章从“观物取象”思想的角度出发,探讨了现代工业设计发展过程中面临的问题,从由形至形和由形至意两个方面对“观物取象”的方式和观念运用展开研究,最后提出了“观物取象”思想在现代工业设计中的应用思路,以期找到更有效的设计方法,推动现代工业设计的创新发展。

基于观物取象对十二章服图案的再创新设计研究

中国传统纹样的产生和再创的方法丰富多样,其中“观物取象”是其中的一条核心原则。在“观物取象”中,对物体特征的把握是中国传统纹样设计的核心与精髓。中国传统服装冕服上的“十二章纹”的纹样,寄托着帝王对生活的追求和渴望。随着近年来中式服装的兴起,传统纹样在服装上的运用也越来越普遍。运用“十二章纹”与当今时尚元素,设计出带有文化气息的再创新十二章服纹样,可以更好地传承和弘扬十二章服和观物取象的设计理念。

书画同源与观象取形:中国艺术史观与方法研究中的重要审美范畴

书画同源与观象取形,都是中国艺术史观与方法研究中的重要审美范畴,也是对于中国书法和中国绘画这两种极具代表性的中国艺术形式之审美文化源头的形象说明。中国书法和中国绘画有着密切的关系,它们在最初起源、用笔造型,以及在后来的发展中以书入画以及评品标准与方法等方面,都有许多相同相近的地方。书画同体或书画同源都是我国书画美学中的重要范畴。书画这二种不同的视觉艺术形式,虽各有其艺术审美特征,但在古代绘画被看成是"图形"、文字书法被看成是"图识",是"图载"中的两种重要形式,前者是"应物象形"。后者是"依类象形",都是观天察地、观象取形的结果。汉字是象形文字,具有视觉图形的审美特征,因此,中国的文字和书法就有了审美艺术形象。它具有空间上的构架形式,其点画结构组成了类似于绘画平面空间中的对比、疏密、长短、曲直、倚正、虚实等形式关系和审美关系,是中国特有的民族艺术形式之一。中国书法和中国绘画虽然是两种不同的视觉艺术形式,各有其艺术审美特征,但由于历史上两者之间紧密的联系,形成了不少带有共性的审美理想,这两种艺术相互影响、交相辉映,共同构成了中国艺术史中有关艺术审美范畴的两个关键因素,成为中华民族两种重要的视觉艺术形式或造型艺术形式。

从“观物取象”到“立象尽意”——秦人早期设计艺术的物象表达

文章通过分析秦人早期设计艺术的物象表达与文化溯源,进一步解析从"观物取象"到"立象尽意"的内在关联。通过个案解析的方式来丰富设计艺术物象表达的传承脉络,在展现秦人早期设计艺术的前提下,亦为秦人生活中众多造物个体注入文化承袭的标识。

论摹仿说和“观物取象”说的文学观差异与学理融通

西方摹仿说和中国古代的"观物取象"说影响纵贯古今,形成了西方重叙事文学和中国古代重抒情文学的传统。西方文论长于认知和理性思辨而质实,中国古代文论重形象和体验感悟而精远。摹仿说主叙事典型论,"观物取象"说主表情意境论。摹仿说主客二分,而"观物取象"说主客相融。摹仿说追求本质真实,"观物取象"说讲究传神真实。摹仿说主认识功用,"观物取象"说主教化功用。摹仿说和"观物取象"说都隐含着摹仿对象即被摹仿的自然或社会生活本身就是美的观念。西方摹仿中蕴含着真(偏于合规律性的善)与美统一基础上的再现与表现,中国古代由"观物取象"而"诗言志"蕴含着善(偏于合目的性的真)与美统一的表现与再现。

观物取象:艺术创造的基本方式

从自然之象到意中之象 ,进而成为艺术之象 ,这是艺术创造者凭借对客观自然的情感感受 ,进行艺术构思和艺术创造的升华与飞跃。观物取象则是这一过程得以实现的基础和基本的运作方式。

观物取象与中国山水画创作

中国山水画是中国哲学思想的形象体现;绘画的主旨是立象尽意,其目的为"通德类情","天人合一","物我共化",取得自然万物之意象,以传达人的思想、情感。得意忘象,不似求似,直逼中国画取象的本质;"外师造化,中得心源"是山水画取象的法源;笔墨承载着中华民族的精神内涵与绘画外在审美形式。中国山水画创作,以观物取象为基点,以中华民族特有的笔墨立象尽意为旨归,所表现的"道",容量之大,奥理之深,是其他画种难以企及的。

“观物取象”——论中国传统装饰图形中的概括与象征

"观物取象"的方式和观念,影响了中国自彩陶装饰艺术以来的所有造型艺术。作为中国传统装饰图形设计的基本创作原则和理念,其价值表现为两个方面:一是依"观物"获得形式——由对自然物象的观察研磨获得概括的艺术形象;二是通过"观物"所取之象——艺术形象来传达其精神内涵凸现其象征性。对该论点的剖析和总结对于今天的设计艺术具有重要指导意义。

从“观物取象”到“格物成象”——关注设计艺术学科设计史论类课程改革

如何沿用历史上的传统风格来创造现代的产品?常用的"观物取象"式的设计理念和做法仅仅借用了历史传统风格的皮毛,进而只能产生"形似"的产品。作者在设计史论课程教学实践中,总结并尝试"格物成象"式的理念和教学方法,可以帮助学生们设计出"形神皆似"的现代产品。

“观侨取象”的理论意涵——以“因时择势”为中心

"观侨取象"并非一个简单的概念表述,而是意涵甚丰,既有强调"侨元"的理论意味,也有凸显"象思维"的传统承继,还有重视"观哲学"的现代阐释。"观侨取象"是具有内涵意蕴的深度考察,存在"期待视域"并试图在以"侨动为象"的过程里捕捉到由于物质位移导致了精神质变的现象,其某种意义上可谓是一种"阅读方式",即对宇宙万物中那些最具有精神性价值的对象的阅读。"象"背后的"象思维",作为东方思维的主流特征,诉诸"物我两忘"即回归"本真之我"而与"道"一体相通,是艺术类型的另类致思路径,一定程度上对取象起着决定性的作用。取象是为了见道,具体到侨易现象本身,有必要再进行深入划分,需要处理若干类型如"短期侨动"与"精神不变"、"长期侨动"与"精神质变"、"边缘-中心"之间的侨易关系,而"相对位移"可以补充对不同类型侨易现象的认知。在"观侨取象"、"察变寻异"时需要"因时择势",将个案置于具体的历史语境中,在"时势俱全"的背景下来审度,同时还要凸显时空结构的要素,纳入对空间乃至时间的变化性因素和概念的考量。

论书法艺术之“观物取象”法

中国书法艺术既是一种视觉艺术,同时也是一种文化现象,集中体现着中国传统文化的精髓。其根源在于效法自然造化之象,即就是"观物取象"。本文从书法的外形、结体、书画同源谈书法艺术之"观物取象"法。

从“神主形从”说到“略貌取神”观——道家形神观在汉魏六朝之变迁

人的"形""神"当以谁为主呢?从西汉到六朝这数年之久的时间里,《淮南子》的"神主形从"说及魏晋玄学之"略貌取神"观,代表了道家形神观在这一时期的变迁。

“观物取象”对工业设计文化内涵的启示

工业设计师应借鉴"观物取象"这一认识方法,注重事物内在精神理念,对自然、科学、人文和历史积极思考感悟,形成设计主旨;通过语义学、修辞等手法将构思具体化到工业产品的设计之中,从而使其具有文化内涵。

基于信号介观萃取与统计分析的Q235钢熔透识别方法

激光焊接熔透检测是实现智能化焊接制造的重要环节.如何穿透匙孔上方阻挡物、突破介观尺度下匙孔内熔透特征区域的准确寻位提取以及对复杂光学检测信号的有效解析,是采用直接测试法可靠识别激光焊接熔透行为的主要技术难点.文中针对Q235钢激光焊接熔透识别新方法展开研究,以孔壁荧光辐射源作为直接检测信号,利用不同物质谱段特性实现穿透遮挡使匙孔内部形态特征透视再现.利用光学成像原理获取匙孔内壁荧光倍增实像,并在一定焊接条件下,通过针孔摄取及介观寻位方式将感应芯片高精度定位至熔透特征区域直接获取信号,实现熔透有效识别信号的最大化增强.最后将检测信号通过统计学概率特征识别,实现对焊接熔透特征信息的抽象分离,并获得了可靠的熔透检测结果.

“观物取象”、“立象以尽意”的美学及美学史意义

"观物取象"、"立象以尽意"分别有着各自的美学内蕴,放在一起又构成了一个完整的艺术创造理论。"观物取象"从艺术本源论与审美观照方式两个方面深远地影响了中国后世的美学思想;"立象以尽意"最早对"言"、"象"、"意"三者的关系进行明确的阐释,深远影响到后世"言"与"意"、"象"与"意"关系的讨论,并由此而激发出许多美学命题与范畴。

浅析“观物取象”思想对油画创作的启发

中国油画与西方油画最大的不同之处,就在于中华传统元素及文化和油画的融合,从而构建出全新的、独特的油画类型。其中,"观物取象"思想作为中国传统文化的艺术、哲学观点,对油画创作有着巨大的影响,从而使得油画创作发生了翻天覆地的变化,对促进中国油画的创新发展有着巨大的意义。本文对"观物取象"思想进行简单介绍,并就其对油画创作的启发展开探讨。

“观物取象”是艺术思维的滥觞——读《周易》札记

《周易》,是中国第一部具有完整体系的哲学著作。商末周初之际,作为一个巨大变革的时期,中国奴隶社会正面向封建社会演进。《周易》哲学出现于此时,其阴阳变化、革故鼎新的学说,与之正相适应。数千年来,学者研易而汇成“易学”巨流,显示着这一古老著作所产生的深远影响。无庸置疑。

伏羲“观物取象”与天水“卦台山”

天水三阳川的卦台山是伏羲"仰观俯察"观察天象画卦和创造原始易学的历史缩影。由于后人的不断附会,卦台山被人格化,河水被赋予了生命,三阳川卦台山下的二十四个村庄也被喻为二十四节气,从而构成了一幅美妙的原始天象(文)图。《周易》作为中华民族的源头文化,在天水时空上的重合,表明《易·系辞下》记载的伏羲"仰观天文,俯察地理"而画八卦的描述并不是空穴来风,应该是历史因子和口传史的契合。