宋代度牒、紫衣和师号牒形态研究——从《通玄观志》所载南宋“敕牒”谈起

《通玄观志》保存的三件南宋“敕牒”,实为绍兴末内侍刘敖(能真)出家为道士时所受礼部度牒和师号、紫衣牒。三牒明确的书填时间是绍兴三十二年(1162),但经考证可知,书填使用的空名文书最初颁降于绍兴七年至十年之间,直至二十多年后才被填上刘能真的信息。这一情况是南宋初年度牒售卖政策不断调整造成的。对比北宋前期度牒、紫衣和师号牒,以及北宋后期师号残牒可知,上述文书形态在元丰改制前后发生明显变化:度牒由之前的尚书祠部牒(普通牒式),紫衣和师号牒由之前的中书门下敕牒,均转变为尚书礼部牒(牒式模仿敕牒)。这一变化折射出元丰重建尚书省后,六部取代诸司成为政务运作主体的变化,也符合熙宁、元丰时期神宗所确立的“清中书之务”主导方针。

“郑声淫”与“雅郑”思想再释——基于《左传》的“赋诗观志”

《论语》记孔子言“郑声淫,佞人殆”“恶郑声之乱雅乐”,对古代“雅郑”文艺批评思想影响深远。学界对其字义、内涵的阐释多局限于文字学、音律学、历史学等学科范畴。本文则另辟蹊径,以文学与史学互证互释的方式,循着春秋时期诸侯卿大夫“赋诗观志”的理路,以《春秋左氏传》为“诗本”,通过对“垂陇之会”“季札观乐”“叔向使诒子产书”三个事件的文史解读,对“郑声淫”及“雅郑”思想进行细致阐发,以期从经典文本中挖掘古代文艺批评思想的新意涵。

冯友兰志功观浅析

冯友兰透过"意向的好"与"意向所向底好"两个范畴阐发了其"以志为本"的志功合一观。冯友兰"以志为本"的志功合一观是对动机论和效果论的双重扬弃,是中国志功观发展史上重要的逻辑环节。

从《尚书》到《文心雕龙》看情志观的演变

诗言志和诗缘情是诗学中的两大学说。关于志和情在先秦文献中已有相关描述。志和情由统一走向分离,又在实践中显示其融合的一面。从传世文献中关于情和志的最早记录,到迄于大成的《文心雕龙》,情志观经历了一个演变、发展的过程。

关注学生健康和谐的情志观培养

健康和谐的情志观是学生形成正确价值观念、必备品格和关键能力的重要体现,是学生思想政治教育的重要目标。本文通过对学校思想政治教育中学生情志观培养的研究,围绕立德树人作为教育的中心环节必须贯穿在教育各个阶段这一目标,对情志观的结构、内涵和形成机制进行分析,提出情志观教育的具体教学建议。

论《毛诗正义》的情志观

情志观集中体现了《毛诗正义》对于文学本质的体认。在《毛诗正义》中初唐儒家试图将"缘情"和"言志"贯通,提出"情志一也"说,表达了不同于传统的诗学理想。将《毛诗正义》的情志观置于经学的阐释过程之中,探讨孔颖达等初唐儒家贯通情志的理论背景、目的和价值。

江州司马泪——从情志观浅论白居易的江州诗

元和十年,白居易蒙受不白之冤远贬江州。仕途坎坷,看透政治倾轧的他萌生了抽身政治的念头,可以见出江州之贬,是白居易思想转折的分界线。文章试图从中国传统的情志观,仔细分析其江州时期所作的讽谕诗、闲适诗、感伤诗、杂律诗。从极具江州风味的诗歌中,可以窥得诗人贬谪期间追思往昔,面对现实政局、面对秀美江州的情志。

“合其志功而观焉”方法论的现代价值

“合其志功而观焉”是墨子提出来的。这一道德评价方法本意针对人的某一道德行为，然而，扩展到人出于一定目的而创造的事物也同样可以使用。在中国社会这个道德共同体，传统上长久共存的伦理学体系间就“合其志功而观焉”的评价方法是有共同点的，并且得出当且仅当“志功”都为善时，评价结果为善这一结论。作为中国社会这个道德共同体内的“共同点”，“合其志功而观焉”的方法论可以运用到人们道德生活的方方面面。

析《人物志·八观第九》篇的内在逻辑——以“德”观人

《人物志·八观第九》系统而细致地论述了八种观察鉴别人才的方法,但是其内在逻辑稍显不够清晰。通过深入分析《八观》篇文本,发现其依然没有脱离"五德"体系,其内在逻辑是"以德观人"。

进士文化与诗可以观

古人以“观”具有观政、观德和鉴戒之义。春秋时所重是诗之观政和观志,汉代采诗以观,六朝诗与观无涉,直到唐代,才恢复并发扬了诗可以观的传统,且赋以新义。唐诗之可观,与进士文化有很大关系。诗人有从政机会,也使诗歌回到了现实,发展了观政功能,观志之义也得到了发扬。进士文化还使诗歌突破政教性阐释,使观具有了新涵义:恢复了观谛视、细看的原义,以其能观而能写,提高了诗歌的艺术表现力;发展了观的游览之义,扩大了唐诗的游赏性题材;造就了诗人观察民情风俗的直接性、真切感。

司马迁的道德评价与墨子的“合志功而观”

墨子的“合志功而观”指的是对人们行为的好坏、善恶应将其动机与效果结合起来考察，司马迁继承了墨子的传统．创造性地运用了“合志功而现”的方法，对历史人物进行道德评价时更重视“忠”之高尚低下产生的效果．往往不单以其“功”之大小、事业成败如何为据，司马迁在《史记》中对古往三千多年的历史人物进行的道德评价，为后世提供了丰富的经验并产生了深刻的影响。

“以意逆志”说发生论

春秋晚期之前的诗歌由于其诗、舞、乐一体、自足性的文本形态,以及当时的历史情境,使《诗经》的意义相对较稳定,但随着周王朝的分崩离析,诗、舞、乐一体也随之解体,面对只是文字文本的《诗经》,其阐释不可避免地趋向多元化,在这样的背景下孟子提出了“以意逆志”说。《诗经》之阐释方法也从“观志”到“逆志”发生了悄悄的变化,从而为中国古典阐释学翻开了崭新的一页。

浅论“诗可以观”

"诗可以观"最早出自《论语.阳货》,是孔子提出来的诗论之一,历来被人们津津乐道。然而对于"诗可以观"所"观"的内容究竟是什么,历代解释不一。结合孔子时代特定的社会环境,笔者认为"诗可以观"更多指的是观风俗之盛衰、观他人之志或观一国之志。

乾隆《平远州志·艺文》论略

平远州的地理范围大致相当于今天的贵州省织金县。其中心城镇织金城建立早,历史悠久,文化较为发达,尤其设立政府管理机构后,有很多外地文人前来地方官员,加之明代以来的多次军事移民又使文化的发展呈多元化发展的状态。因此,以诗文为主流的正统文学也出现多元文化交汇影响下的多彩多姿的状态,其中自然景观的美丽独特与边地的荒凉、野蛮让文人们留下了许多独特精彩的风景诗,不少作品表达了文人的落寞、皈依自然情感倾向展现独特的审美情趣。这些作品是地方文学史上珍贵遗产,很有研究价值。

《黄帝内经》养生保健观初探

《黄帝内经》从顺应自然观、未病先防观、摄养情志观、适当运动观、食饮有节观、起居有常观等 6个方面 ,对养生保健进行科学的归纳和总结 。

邵雍的观物论与诗学思想

邵雍的观物论是一种对客观世界去私去我、委身大道的观照方式,也是一种对自在自如、与物同化的生命状态的体验,通达至圣人境域则是邵雍观物的修养论内涵的终极追求,体现了邵雍“内圣外王”的价值理想和人从天道的基本哲学精神。邵雍诗学中的情志观和观物之乐的人生境界,都来源于这种观照和体验世界的方式;而自然而然、彰显本真的创作态度则是邵雍对委任运化、安乐自适的存在方式的追求在诗歌上的体现。

读石札记

读<大唐故特进观国公墓志> 近见西安昭陵博物馆藏<大唐故特进观国公墓志))>拓本,此唐初杨恭仁墓志也.恭仁,两<唐书>俱有传,并见<新书·宰相世系表>杨氏观王房.今读<志>文,以与两<唐书>相核,颇有彼此可以相互订正补充者.

Development and Management Status of Voluntary Observing Ships in China

Voluntary observing ship （VOS） observations are international obligations that must be fulfilled by China. Currently, the number of Chinese VOSs is showing a decreasing trend, which has decreased from more than one hundred ships in the past to the current number of thirty something ships. Moreover, the observation capabilities have many existing problems, such as relatively outdated observation measures, simple observation parameters, and lack of observation data. Fundamentally speaking, the operation mechanism of VOSs lacks effective systematic assurance and protection. Consequently, these VOSs are unable to have sufficient operational capabilities and cannot effectively fulfill their international obligations.