中国早期电影声音观念启蒙探赜——重读《电影月报》(1928-1929年)

有声电影进入中国并非一帆风顺,从使用留声机配音的“说话电影”[1](1913)到爱迪生漏洞百出的“新卡尼托风”[2](New Kinetophone,1914)都曾借着“有声影戏”的噱头来过中国,然而这些有着天然缺陷的试验品并未获得中国观众的认可。直到1926年底,上海百星大戏院放映了17部试验性质的有声短片①大获成功之后,有声电影才以全新面貌再次来到中国。1927年华纳公司的《爵士歌王》(Alan Crosland,Jazz Singer)给有声电影打了一针强心剂,不仅推动了美国有声电影的变革,还引发了它在世界范围内的讨论,这股潮流也涌入了半殖民地半封建社会的中国,并成为当时各报刊杂志的热议话题。其中,六合影业营业公司发行的《电影月报》就是有声电影在国内最早落脚的舆论阵地之一。

20世纪80年代中国美术设计的观念启蒙

20世纪80年代"工艺美术"与"设计"概念的讨论体现出传统与现代之间的分野,其中隐含着"观念启蒙抑或革命才是社会进步的源动力"的命题。在"改革开放"政策实施的背景下,保守与前进、历史与现代、设计与市场、本土与西方的综合性建构是80年代美术设计所面临的问题与任务,这一过程实质上就是中国当代美术设计的观念启蒙运动。

五四乡土文学的启蒙观念与乡贤叙事

五四乡土文学是在新旧观念激烈交锋的历史场域中产生的,以鲁迅为代表的乡土小说家坚定地站在新文化的立场上,以"民主"与"科学"作为价值准绳,进行各自的乡土叙事,由此决定了五四乡土文学中两类乡贤形象。旧乡贤承载了儒家文化的理想,但亦难脱陈腐之气;新乡贤虽然有理想,有追求,但还嫌稚嫩。两类乡贤在乡土社会均不多见,很大程度上导致了乡村治理的种种乱象,而且使人们转向宗教寻求心灵慰藉。

试论卢梭的启蒙观念及其意义

在群星闪耀的启蒙时期,卢梭是一位"反启蒙的启蒙思想家".一方面,他高举自由平等的大旗弘扬民主精神,成为被解放的时代的灵魂;而另一方面,他又对当时居于主导地位的乐观的理性启蒙观念进行了深刻反思和激烈批判.正因为如此,他成为富有争议的思想家,并形成了聚讼纷纭的"卢梭问题".

恪守与倾斜——论老舍1930年代的文学观念

1930年代,老舍在文学创作上,呈现出向左翼功利性文学观念倾斜和对原有启蒙文学观念恪守的双重特点。一方面,老舍将艺术视野收回到严肃的现实,从政治、经济、社会制度等角度批判现实,颂扬革命,从而增强了其作品的时代性。另一方面,老舍并没有忽视文学的审美特质,仍然注重对艺术规律的强调,坚持国民性批判的启蒙文学主题。这样,老舍在早期文化批判的基础上进一步加强了社会批判的力度,从而使社会批判和文化批判有机地结合在一起,其创作逐渐走向成熟。

“文明”的误解:从清末画报看近代中国启蒙观念的内在矛盾

作为启蒙民众利器的画报在清末勃兴的过程中,为了实现启蒙底层民众的目标,采用妇孺能解的图片及浅近文字,通过刊载百姓喜闻乐见的市井新闻报道来传递启蒙信息。但习惯于传统思维模式的画报编者显然不习惯与底层民众的平等对话,呈现在画报中的是驳杂甚至矛盾的启蒙观念及其表达方式:片面追逐'文明'的表面形式,将恪守传统道德观念和伦理规范作为女性'文明'的标准,革新其形而守旧其质;标榜面向妇孺及底层民众的启蒙,却将画报预设读者错置为掌握话语权的男性和知识阶层;宣传和制造着与性别、阶层和权力密切相关,且与'文明'内涵相去甚远的价值观念等。上述内容既在一定程度上展现了清末部分底层民众的生活图景,也真实地记录了近代中国知识分子开展启蒙活动的蹒跚步履。

康德之“启蒙”观念及其批判哲学

本文探讨了康德的启蒙观念及其与批判哲学的关系 ,分析了理性“成熟”之含义 ,认为 ,一方面 ,理性须得“不依靠他者”运用自己的理智来认知世界 ,另一方面 ,须区分各种层面的“权限” ,强调在“公众”层面理性的不受限制性 ;这样 ,“成熟”、“启蒙”的理性就具有“现实性” ,而不是“抽象”的形式。“界限”观念的提出 ,同样使以“理性”为准则的哲学不再是抽象形式 ,而是具有丰富内容的“认知”体系 ,从这个角度 ,可以加深理解康德“批判哲学”所做的“划定界限—领域”工作之哲学意义。

评刘小枫的“学理”——与刘小枫《如何认识百年共和的历史含义》一文商榷

刘小枫教授的《如何认识百年共和的历史含义》一文宣称,中国百年共和受自由主义启蒙思想的诱导而偏离了中国传统的"政治常识",导致中国一直强盛不起来。他认为即使是宪政其实也是强权政治,所以问题只在于是否能够培养出真正的"王者"或"担纲者"来统治这个国家。为此他引入了中国古代法家的一套"国强民富的有效办法"和儒家的"德政理念",作为"常识"来和自由民主的宪政理念相抗衡。他试图为"专制"正名,把"人民主权"解释为"人民专制",认为弱肉强食的丛林法则是一切主权国家赖以建立的手段。所谓"百年共和的精神内伤"就在于近代西方启蒙理念搞乱了中国人的思想,文革所具有的世界历史意义就在于"平等"的正义,但其局限性也在于它仍然中了启蒙思想的毒,所以将毛泽东称为"国父"仍有难度,还须"正本清源",回到中国古代的《王制》。这些看法错讹之处比比皆是,漏洞百出,既无学理、亦无常识。

启蒙观念视域下的梁启超中国文化重构思想论析——以《欧游心影录》为中心

梁启超一战后考察欧洲,在归国后发表的《欧游心影录》一书中提出了欧洲文明破产论,自此被纳入文化保守主义阵营而被指斥为时代的落伍者。但是,如果从启蒙观念的视角细致考察梁启超"四步走"的中国文化重建方案,则发现理性、批判、自由等自西徂东的启蒙运动关键词,成为他中西文化融汇以建构中国新文化的核心观念。从这个意义上来说,梁启超不但是五四新文化启蒙运动的积极参与者,而且在对中西文化批判与择取的理性、审慎分析上,比之当时的文化激进主义者亦不遑多让甚有过之。

由计算到计量:初中化学用语计算教学的本质回归

初中化学用语的计算教学存在简单化和技能化倾向,忽略了学科本质.从启蒙和学科价值的角度来重新审视化学 用语计算,并提出以计量思想为底色,走向学科智慧品质,即在相对原子质量中体现科学计量思想、用整体局部思想建构 有关相对分子质量计算中的宏微关系、用符号表征思想领会根据化学方程式计算的本质等.

娜拉主题的不同回应——以《日出》《半生缘》为例

五四新文化运动开启了中国女性解放运动的篇章,娜拉出走成为一种时代风气,也形成了新文学中探讨新女性命运的娜拉主题。胡适书写娜拉主题的重心是出走,到了鲁迅笔下就变成了反出走。曹禺、张爱玲笔下的陈白露、曼璐是被迫出走的娜拉,同样纠缠在父权、夫权和自身的束缚下。曹禺基于文学改良社会和人生的宏愿,《日出》就侧重在社会外力对陈白露的压迫。《半生缘》中新女性自愿走进红舞厅,是张爱玲对娜拉主题做出的一种反性别书写的性别书写、反女性解放的女性解放。

吕澂的“美术革命”论

本文从吕澂在1918年的思想状态切入,论述其有关"美术革命"的基本立场与学术主张。吕澂是一位佛学家,关注美术亦不离其学术情怀,特别是他对美术本质问题的追问,有着独到的学术眼光。对于美学理论和美术现象,吕澂的视角全然是西方式的。正是痛感于佛学界伪经泛滥,才有了他的"美术革命"一说,直接批判当时流行的月份牌绘画,提出谁在制造或消费"艳俗",并以为这是"不合理之绘画"。这与他的佛学立场相一致,即反对曲解、异解、伪托、篡改义理本来面貌,而在审美问题上,他强调提升人的精神,反对单纯地满足人的感官愉悦。同时,吕澂讲实相,修持唯识,强调厘清西方当下美术新知,意在观念启蒙。