观念法文化对制度法文化的滞后分析

我国当今法治建设存在着观念法文化对制度法文化严重滞后。由于深厚的传统法观念的影响和我国法治建设整体推进的不足导致这种滞后主要表现为不同的法律心理对法律规范、法律制度的滞后,法律意识对法律规范、法律制度的滞后及法律思想对法律规范、法律制度的滞后,只有实行观念法文化和制度法文化的整合才能解决。

给你的大脑搬个道岔——用“乔治观念法”解决“考场强迫性分心”

在近几年的中高考心理辅导实践中,我们接触了各种类型的临考焦虑者。其中有一些学生似乎并不怎么＂焦虑＂,却屡次在较大规模的模考中,在中高考的考场上发挥不佳。他们区别于一般的考试焦虑人群,其中尤以成绩较好、成功动机强的学生为多,用一般技术解决他们的情绪问题,提高他们应试水平的尝试是不现实的,因为他们属于一种特殊的人群——＂考场强迫性分心者＂。

语言文化学视角下俄汉“Патриотизм/爱国主义”观念对比研究

文化观念作为语言文化学的基本单位体现着一个民族的文化内涵。俄罗斯民族自古罗斯时代开始发展,历经了漫长的历史发展并形成许多的文化观念,爱国主义是俄罗斯民族发展的重要文化观念之一。俄罗斯文学作为世界文学的重要组成部分,在世界文学中占据着无可代替的位置,具有深远的影响力,爱国主义在俄罗斯文学作品中同样也有所体现。同样,爱国主义也是中华民族得以发展的核心文化观念之一。中俄两国在制度文化、经济发展等多方面具有很大的相似性,爱国主义的内涵也随着时代的变化而有着深层次的含义,探究其内涵的变化有利于外语学习者深入了解两个国家之间的文化差异,从而更好地推动跨文化交际的发展。

古代以色列民族律法观念下的王权特征

古代以色列民族君主制度的一个重要特征,是"有限君权"。这一特征与以色列民族古老的律法观念传统有着密切关系。在以色列民族的传统中,律法来自耶和华的启示,具有神圣性。国王则与百姓一样,是律法的遵行者,本身并不具有神圣性。"君权神授",而且其权力被认为是耶和华出于百姓现实需要的一种宽容,而不是一种必然。这一传统认识的长期存在,是以色列民族立国后长期存在的以氏族部落制度为基础的生产资料所有制的形式所决定的。正是这一根本原因,使得以色列民族君主制度的历史上,不可能出现拥有绝对权力的国王,也为"申命派"史家和先知们对民族诸王的评判奠定了现实基础。

《论语》法观念的再认识:结合出土文献的考察

一百年前,孙中山先生担任临时大总统的中华民国在南京成立,中国的历史翻开了新的一页。随后,《中华民国临时约法》颁布,中国学习西方法治的探索迈出了重要一步。一百年后的今天,我们依然在法治道路上摸索前进,在这一进程中,法律传承已成为与法律移植并重的重要面向。接续传统以更好地走向未来,则逐渐得到了更多认同。为此,本刊特约请武树臣教授和徐爱国教授撰稿剖析中华法系的成因与发展历程,解读现代中国法律思想的渊源,并汇集青年学者关于传统法律研究的最新成果组成专题,以期推动对一百年来法治探索和几千年传统法律文明的讨论。

法观念差异下的境外NGO立法效应

《中华人民共和国境外非政府组织境内活动管理法》2017年1月1日实施。自法案二审稿向社会公开到颁布出台以来,国际上和中国民间社会的反响多担忧和批评之声,与政府表示的规制不法、保障权利之态度有较大落差。本文的分析认为,这种落差不只因为国家安全的政治目的考量,更重要的是法观念的差异造成的不同解读。本文从法律文本出发,首先分析《境外NGO法》的法律特征,继而尝试分别阐述立法的思路和社会反应的逻辑,在此基础上剖析二者的深层观念差异,最后针对上述法观念差异,提出《境外NGO法》作为中国现阶段立法的一个实例,可以从明确法意、畅通流程、保障权利三个方面,在＂法治＂建设的路径上,弥合境内外、立法与民间社会之间对话的张力。

晚清民间法观念初探——以《点石斋画报》为例

本文从《点石斋画报》中选取了几个案例,对照清朝法律,探讨晚清民间法观念。初步认为,民间法观念与官方法观念差异甚多。

法观念、社会治理与纠纷解决机制

在人类社会的发展过程中,对法及其适用目的的不同认识,使得法观念成为影响诉讼机制和非诉讼机制在纠纷解决体系中地位和作用的决定性因素。另外,通过诉讼机制来解决纠纷是西方法治发达国家社会治理的基本诉求,与之不同,中国传统社会是一个人治社会,国家治理是一个与公民权利无涉的范畴,其目的不是为了实现和保障公民权利,而旨在追求社会秩序的和谐。而纠纷解决作为一种社会控制机制,社会治理手段的差异必然影响纠纷解决机制的建构和运作。

晚清民间法观念五探

本文依据《点石斋画报》中的一则扬州新闻,继续探讨晚清民间法观念。本文认为,扬州事件是一起民事纠纷,只因为有关人员处置不当,才出现了动用刑罚解决民事纠纷的怪现象。画报作者的指导思想是"和为贵",受三方面影响,即古圣贤的教导,历史传统的延续,以及清代官方的宣传。

从《水浒传》看传统中国社会法治观念的层次性

研究传统中国社会的法观念应该研究其社会各阶层对于法的种种观念。从《水浒传》所描述的内容可以看出,传统中国社会各个阶层有着不同的法观念。统治阶层的法观念是法为我用,违我即犯法。执法阶层的法观念与义、权、利等的观念相掺杂:有的以法护义,甚至为义卖法;有的以法弄权,或恃权枉法;还有的执法渔利,为利弃法。民众阶层主要是畏法避法,但有时又会认为义高于法、利重于法。研究《水浒传》中所反映出的传统中国社会的法观念,对于认识把握当代中国社会民众的法观念,具有一定的积极意义的。

我国先秦“法”观念的“一体多元”结构

任何一个物种都有着复杂的结构,“一体多元”是概括这一结构的新的概念。这告诉我们任何客观事物以及人们对它们的认识,都是多重的。这表现在对其称呼、特性的概括等方面。我国古代“法”就是一例,它有多种起源,如“兵”“祭祀”“神判”,多个称呼,如“刑”“律”“礼”“灋”(法)等,因而也有多“义”,如道之用、规矩、刑、一政等。这还表现在诸子百家各有不同的法律观等方面。但这只是一方面,因为如果只是多元而没有一体就不可能成为一个事物。因而我国的法观念的“多元”又不断地走向“一体化”。这表现在一段时期里人们对“法”的称呼会相对一致,如三代称“刑”,春秋战国时称“灋”,秦至清称“律”等,以及形成了许多被共同认可的观念,如“法本乎道”“法自君出”“法者,刑也”“法者,准绳、尺度也”“法者,平之如水”“徒法不能自行”“治国必法”等。显然,研究和思考我国古代初期“法”观念的这种“一体多元”现象以及流传下来的许多共同观念是很有意思的,对于构建我国当代中国特色的法观念也是很有价值的。

略论周代的“法”观念与习俗

时代不同法的观念也不同 ,古人在实际生活中 ,对于法的应用有一些特殊的习惯和习俗。古法多义 ,是古人法观念多样性的反映。学界认为商周人没有法观念值得商榷 ,本文认为周代“在军法”的观念起源很早 ,由于军容不入国的习俗 。

试论民法观念

民法观念是在商品经济充分发展基础上形成的 ,是市民社会和民主政治发展的思想文化保障。我国国民历来欠缺民法观念。对此应首先重视和强化民法 (私法 )的立法工作 。

简论权利法观念的弘扬

从特定身份关系到契约的运动就是从义务法观念到权利法观念的变迁过程。然而在有着几千年封建文化传统和义务本位积淀的中国 ,弘扬权利法观念依然任重而道远。为权利而斗争就是为法律而斗争。

外汇储备注资国有商业银行的法律分析——兼谈政府参与经济活动之法观念

20 0 4年 1月 6日 ,国务院宣布动用 4 5 0亿美元外汇储备资金注资中国银行和中国建设银行 ,但这明显与《中国人民银行法》、《公司法》及其他法律与规则存在直接冲突。文章在对外汇储备注资国有商业银行行为进行检讨的基础上 ,阐述政府在参与经济活动中理应树立“角色不得错位、利益不得冲突、人人可 (被 )问责”的法观念 ,真正依法行政 。

法治观念在韩国社会的历史演进

法治观念产生于西方文化语境中,它在深受儒教传统影响的韩国社会的植入必然有其艰难的制度化历程。传统的韩国法观念与现代法治融合演进的历史进程,证实了法治在非西方文化语境下生成有其可能性。

论中国共产党“法的观念”变迁的四个阶段及其折射的执政理念转向

如果以时间为经、以观念为纬来划分,中国共产党"法的观念"可以划分为四个阶段,每个阶段都表现出自己独特的特征:"统治阶级意志表现"的理论及实践阶段、法律虚无主义阶段、法制重新起航阶段、法制向法治的转换阶段。更值得关注的是,这些不同阶段的"法的观念"及其特征,折射出中国共产党在执政方式与执政理念上的转变。

唐人诗文中的法观念

唐人诗文中蕴藉着丰富的法观念,通过发掘唐人诗文中的法观念,我们可以直接体会到这一时期法制的律动,进而深化对唐朝法制的理解。以诗证史、诗史互证必须了解作者及其所处的时代背景,知人论世,才能凭借个性化的诗文求得艺术真实和法律真实。在文学研究上,"文学中的法律"可以拓宽文学研究的视野,追求文本中的诗性正义;在法学研究上,以诗文证法史可以独辟蹊径,发掘丰富的法学内容。

中国传统法文化对现代法观念的影响

中国传统法文化对现代法观念的影响张晓东文化学的观点认为，任何文化一般都由三个结构层次构成：一是体现文化的制度和物质设施的表层结构，二是中层结构，即决定这些制度和物质设施的观念，三是深层结构，即决定前两个结构层次的思维定势，它处于人类文化中深层的核心地...