游目与观想:城市公共空间复合意象构建

当代社会生产关系的发展决定了城市公共空间的既有模式,造成了人地关系的异化。“游目与观想”以更积极的方式,重新构建人与环境更丰富的联结,形成综合认知。通过辨析“游观”的审美文化意涵,从艺术感知的角度,梳理“复合意象”的生成机制:“具身性感知”“全局性认知”“延伸性觉知”;与之对应,结合景观实践的具体语境,构建“感知-认知-觉知”3个层级的认知体系:关注身体经验、拓展认知维度、构建身心契合。从以人为本的视角,紧扣人地关系的议题,为当代景观设计介入城市公共空间营造提供了新思路。

净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探

国际国内学界对谢灵运山水诗创作与佛教关系已经进行了较多的探讨,这些探讨大都重视的是谢客山水作品中佛教思想内容的表现,而对影响的具体途径,如意象选择、意境建构等则语焉不详,表现出宏观把握多于微观分析的趋向。本文为微观研究方面的尝试。文章认为,观想念佛是净土宗最重要的修行方式之一,而作为有着虔诚的净土信仰的山水诗人谢灵运,其在山水文学的创作中,对相关山水意象的选择及意境的构建,皆受到了净土观想法的深刻影响。

从田家炳的“立人”“立己”观想起

田家炳不是香港最有钱的慈善家，也不是捐献钱财最多的慈善家，但却是捐出财产比例最高的人。

东洋“软实力”观想

一个上世纪九十年代美国国际问题专家提出的语汇,如今已成为国内自上而下谈论的焦点,并首次出现在十七大报告中,"软实力"的影响力和渗透力可见一斑。有"软"必有"硬"!"软实力"的提出正是基于"硬实力"增强的前提。在30年突飞猛进般高速增长后,中国的"硬实力"确实让中国人的身板"硬"了起来,如今到了不得不谈"软实力"建设的时候了,如同人登山爬坡的时候需要左右脚的交替一样,这的确是一件好事,说明我们国家的发展更成熟了,并预示着国家整体发展将迈上一个新的台阶。但"软实力"到底是什么?怎样建设"软实力"?当一批国内外的专家学者抛出篇篇论述的时候,我们也在思考,这样一个概念如何落实。"软实力"建设不只关乎国家层面,也不限于专家学者的讨论,重要的在于,这个概念如何在大到国家,小到一企业、一组织、一团体、一个人的建设中系统体现与丰富延展开来。适逢《科技智囊》的记者在日本进行商务考察,对东洋的"软实力"观有所感,并把所观所想的点滴集结成文,从越洋的角度把"软实力"问题拉近到我们身边,让我们在身前身后的比较中也思考思考,如何更好地把握、落实这个问题。

空间、原境、观想与汉唐之际视觉与物质文化中的山水画——由宗炳《画山水序》显现的视觉观看模式谈起

本文从宗炳《画山水序》显示出的视觉观看模式展开分析,将其放入汉唐之际视觉文化与物质文化中的山水图像序列中观察。《画山水序》显示的观看模式在两汉时期即开始萌芽,并在魏晋南北朝时期获得进一步发展。同时,画史记载宗炳“凡所游履,皆图之于室”“唯当澄怀观道,卧以游之”等文献一方面显示他可能较早地将山水画绘制于围屏床榻;另一方面也暗含这一时期的山水画可能是以宗炳为代表的画家与信佛民众借以禅观、冥思的视觉辅助。

印度纪行——印度石窟及桑奇大塔之观想

2006年4月下旬，应印度考古局之邀，我与同仁有十日赴印度之行，以虔诚的心愿参观考察了印度石窟、桑奇大塔以及博物馆等。印度有5000年的悠久历史文化，石窟塔寺众多，我们一行主要考察了阿旃陀石窟、奥兰伽巴德石窟、埃洛拉石窟和桑奇大塔等，这些石窟和桑奇大塔展露出古代印度文化的光辉，在世界美术史上均占有重要地位。

论昙鸾大师的以持名为主观想为辅的念佛方法

昙鸾（476～542）由于注解《大集经》，而感气疾。后气疾虽好，却又感到生命短促，如果不获长年，便难完成一切志愿。于是出门寻访长生不死的良药，以此因缘，得遇菩提流支三藏，授于净土法门，从此通身靠倒，一心归信西方净土。

高墙铁窗内的爱与善——金堂监狱内视观想助力四川监狱落实治本安全观

监狱承担着惩罚和改造服刑人员的职能，在传统的改造模式中，由于“重惩罚轻教育”的思想和传统行刑理念的影响，监狱的改造工作没有达到既治标又治本的效果。随着行刑理念的变化以及依法治国进程的深入，我国监狱的法治化建设逐步推进，

形象教育法——观想念佛

将观想念佛列为净土宗四种念佛方法之一的提法,乃出自圭峰宗密大师的《普贤行愿品疏钞》卷四,师把念佛分为称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。念是系念,即心在所缘境上转,明记不忘,念佛就是以佛为所念境界,心在佛境上转,如依此得定,即名为念佛三昧。念佛分口念。

卓凡“昆仑雪”在观想展出

9月9日至10月7日，“昆仑雪——凡院体玉雕个展”在观想艺术中心举办。展览展出了一批卓凡的新近创作，既有传统审美，又有独到的当代见解。观想艺术中心董事长徐政夫表示：“懂艺术的不懂技术，艺术家很多只会说不会做；雕得好的工艺师傅不懂艺术，只会模仿，缺乏创意。因此艺术家与工艺师之间，楚河汉界，泾渭分明，没有互动就难有碰撞的火花。卓凡是我见到‘能文能武’，有艺术理念、有创意、有精湛技术的艺术家。

运用观想促进教师专业发展的实践探索

一、问题的提出随着互联网技术的发展及交互式通讯软件的多样化,利用QQ群视频进行公开课打磨、省市优质课直播展示、省教研室教学新时空的“名师课堂”及国家教育公共服务平台上“一师一优课一课一名师”的晒课,都为我们提供了丰富优质的教学课例.尤其是国家教育公共服务平台上“一师一优课一课一名师”的晒课目前已达20057526节,并仍在不断增加中,覆盖义务教育阶段和普通高中各年级各学科各版本.

运用传统文化对罪犯教育改造的路径研究——以内视观想为例

在探索对罪犯进行教育改造的路径中,运用传统文化进行体验式教育改造罪犯意义重大。内视观想经过理论界和监狱实务界的改造,成为一种改造项目,是对传统教育模式的创新。它是以中国传统文化为载体,以体验式教育为形式的一种教育范式。中华传统文化思想与体验式教育的有机结合能够有效降低罪犯的负性情绪,提升换位思考能力和对自身不足的关注,罪犯改造成效明显提升。内视观想项目是新时代下监狱教育改造的新范式。

佛影观想与境界澄明:慧远美学对于传统中国视觉美学的新探索

慧远是在玄学的时代风气基础上,努力吸收、理解和借鉴外来佛教思想,融合中国既有传统思想,发展出开创性宗教美学思想的少数先驱者之一。慧远美学对于传统中国美学的开拓,特别体现在对于视觉、形象、可见与不可见等一系列重要佛教与视觉美学相关理论的思考与探索。通过佛影的建构,慧远开拓了中国传统视觉观看方式。慧远对于佛影的理论思考,发展出对中国传统视觉美学的新探索。慧远强调通过感通感应的观看方式,使信仰者得以用心眼冥赏佛影,于人生的迷津中,获得生命的开悟。而这一宗教与审美境界也正是海德格尔所指出的'澄明境界'。

恍惚的倫理 儒家觀想工夫論之源

一 前言：儒与斋戒 我们如要论儒家工夫论的源头,不能不牵连到儒家的起源问题。追溯先秦诸子的源头,尤其追溯儒家之源,曾是民国学术的热门议题。先是章太炎曾撰有《原儒》一文,文中提及＂儒＂有广狭不同的三种说法：＂达＂、＂类＂、＂私＂之名。＂达名＂之＂达＂意指通达。儒者,术士之称也,其含摄最广。

藏密曼荼罗观想图像的精神意义探析

潘诺夫斯基说，“一首诗或一幅古代绘画，从某种意义上说就是一种传播”。在这里有两层含义，一层是审美的意义；一层是功利性。对于实用品和艺术品的区别是无法用科学的精确度来绝对地划定的，创作者的“意图”只是在对所创作的对象被人们供用时来划定其功利性。

国家大剧院版威尔第歌剧《游吟诗人》首演观想

2014年5月21日由吕嘉指挥,乌戈·德·安纳执导并领衔舞美设计的威尔第歌剧《游吟诗人》在国家大剧院首演。这场歌剧共演出五场,A组和B组演员分别演绎,其中A组国外团队演出三场、国内演员两场。两组演员的舞台呈现风格各异,相互辉映。

踩着足球上天堂——2014年巴西世界杯观想

一、戏说世界大战其实夸张地说和平时期,足球就是战争。和真正战争不同的是,只争输赢不伤害人的性命。在世界杯的舞台上,从来不论大国和小国,也不论种族和贫富,更不论不同的意识形态,完全在足球的统一游戏规则之内,各显神通。于是,每一届世界杯都是全人类的狂欢节。我有时候就想,只要有世界杯,真还是要活到长生不老的一个理由。

延寿观心思想考论——以《宗镜录》、《观心玄枢》为中心

观心思想是唐末、五代、宋初佛学思想家永明延寿心学思想脉络中的重要一环。延寿几乎将佛教的一切修习法门都纳入到观心的宗教实践之中,以一心释观心、以一心"妙观"统摄唯心之旨,同时又以观心坐实、印证唯心,使其宗教思想成为一个完满自足的理论体系。观心思想贯通《宗镜录》和《观心玄枢》,《观心玄枢》不仅是百卷《宗镜录》的理论浓缩,更是《宗镜录》思想的进一步深化和落实,在延寿重构心宗的过程中具有重要的地位,对后世的佛教思想产生了重要的影响。

当代艺术的方法论——从《观想之道》看中国当代艺术

本文题目的“方法论”兼指理论和方法,是关于怎样理解当代艺术的理论和方法,而非怎样制作作品的方法.“怎样理解”是个双重问题,一是回答“当代艺术是什么”（或“什么是当代艺术”）,二是探讨当代艺术的解读方法,即怎样回答前一问题.2014年,英国批评家、策展人欧宪＆#183;沃德（OssianWard）出版了新著《观想之道：怎样体验当代艺术》,试图从读者的视角解答这个双重问题.本文以“白版”来命名沃德理论,由此而发挥,阐释我自己关于当代艺术的观点.虽然沃德主要以西方当代艺术来演示其理论,本文却由此讨论中国当代艺术,因为在相当程度上说,中国当代艺术是对西方影响的回应,可与沃德理论相互印证.