形象教育法——观想念佛

将观想念佛列为净土宗四种念佛方法之一的提法,乃出自圭峰宗密大师的《普贤行愿品疏钞》卷四,师把念佛分为称名念佛、观像念佛、观想念佛、实相念佛四种。念是系念,即心在所缘境上转,明记不忘,念佛就是以佛为所念境界,心在佛境上转,如依此得定,即名为念佛三昧。念佛分口念。

慧远念佛思想特色探究

在早期净土思想传播中 ,最值得称道的是东晋宏庐山慧远的西方净土信仰。他的净土思想融观相念佛于一体 ,形成慧远流念佛一系 。

略论慧远的禅智说与审美心理思想

慧远（334－416年）作为东晋时期南方佛教丛林的领袖人物，不仅精通佛教的各家各派的学说，而且谙熟儒、道、玄，同时对艺术与审美亦颇有见地。就现存慧远的著作来看，他对于审美心理的直接论述并不多，但从他的一些佛学论著中，还是可以发现许多涉及审美心理的思想，尤其是他的禅智说是他审美心理思想的理论基础。深入探讨慧远的禅智说与审美心理思想，对于把握整个东晋佛学与文艺的关系及审美活动的特点，无疑是大有裨益的。

称名与十念——昙鸾念佛往生方法辨析

北魏名僧昙鸾被认为是中国净土宗重要法门"称名念佛"的最早倡导者。但实际上,昙鸾的念佛方法"十念"并未偏离印度传统的观想念佛法。昙鸾推崇"称名念佛"对于净土理论的真正创新意义在于:认为根器较差的众生必须通过这一法门才能使自己的思维进入"十念"观想;以阿弥陀佛名号作为媒介,可以沟通佛与"十念",从而使后者在作用上胜过众生以往所造的恶业,最终实现往生净土。昙鸾认为印度传统的净土法门方法不够简易,且与"业报"理论有冲突,他提倡"称名念佛",乃是针对这些不足之处所做的改良。

昙鸾与慧远净土思想比较研究——昙鸾研究之四

昙鸾(476—542),雁门娄烦(今山西原平)人,北朝五台山高僧。他一生专修净观,弘扬净业,为净土立宗奠定了基础,近代学者推之为净土宗“初祖”。慧远(334—416),也是雁门娄烦人,东晋高僧。他曾在庐山般若台精舍阿弥陀佛象前集徒结社念佛,共期往生净土,被后代净土门人推之为净土宗始祖。这两位都曾被推为始祖的高僧,生活时代相差一个多世纪,那么,到底谁是净土宗的真正始祖呢?显然,有必要对他们的净土思想进行比较。这样;

庐山慧远与中国净土思想

净土思想源于印度佛教,随着佛经的翻译传入中国。中国的净土思想在发展过程中,形成了两个主导的方向:一是唯心净土,一是弥陀净土。前者以禅宗为代表,是自力佛教的典型;后者以净土宗为代表,是它力佛教的典型。慧远作为一代高僧,信仰的是西方净土,主张观想念佛。本文分析了慧远净土念佛思想与禅宗"唯心净土"的逻辑联系,同时探讨了慧远与净土宗"弥陀信仰"之间的关系,认为慧远既是"唯心净土"思想的先驱,又是"弥陀信仰"的开创者。

净土思想对天台宗的影响

净土思想,自印度传入中国后,影响中国各派佛教。天台的智顗一面通过龙树的《大智度论》、《十住毗婆娑论》等论疏,另一方面通过对《观无量寿经》、《阿弥陀经》等净土经典的注疏,把净土思想引入天台宗,提出“观心念佛”和“心观念佛”。宋代以后,天台宗与净土关系尤为密切,从知礼到智旭,无不大弘净土念佛法门。

论昙鸾的念佛方法(下)

1、什么是观想念佛观想西方弥陀净土的庄严美妙以及佛的形相和功德成就,叫做观想念佛。观想念佛是单纯观想西方净土诸相,不必在此基础上进一步去体验实相,亦即不必去作哲理性的探索。因此,比起实相念佛来,是低一个层次的念佛方法。观想的内容,世亲《往生论》举二十九种,称二十九观,前面已经介绍过。《观无量寿经》举十六种,称十六观,即:日想观、水想观、地想观、树观想、八功德水想观(宝池观)、总想观(宝楼观)、花座想观、像想观、佛身观(真身观)、观音观、势至观、普观、杂想观、上辈观、中辈观、下辈观。

慧远佛教教育思想探微

慧远佛教教育思想探微张捷，陈旭远慧远（３３４—４１６）是东晋后期继道安（３１４—３８５）后的佛教领袖，是佛教教育走向中国化的关键人物之一。慧远，俗姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）人，出身世族仕官家族，１３岁随舅父游学洛阳各地，‘气博览《六经》、尤善《...

净宗妙理 心作心是——介绍《佛说观无量寿佛经》

在净土诸经典中,《佛说观无量寿佛经》以其“义理深邃,境相胜妙,一心妙观,理事圆融”的特质而见重。据《开元释教录》载,本经有两种译本,刘宋昙摩密多的译本已佚,目前流通的是刘宋畺良耶舍的译本。自古迄今,本经的注疏甚众,其中以善导大师的《观无量寿经四帖疏》最为透辟(日僧法然上人依据四帖疏创设日本净土宗)。兹拟简介本经如下: 一。

论魏源的禅诗及其净土信仰

魏源与龚自珍是好朋友,他们都是近代经世派的领袖,但他们在宗教思想和创作风格上颇有不同。就宗教思想而言,如果说龚自珍是由儒入佛,由禅宗而皈依天台,那末魏源则是亦佛亦道,禅净双修而以净土为归。 龚、魏二人的经历有不少相同之处。魏源比龚自珍小两岁,他早年(嘉庆甲戌,1814)也曾从刘逢禄学《公羊春秋》,又于道光戊子(1828)游杭州,“晤钱伊庵居士东甫,从闻释典,求出世之要,潜心禅理,博览经藏。延曦润、慈峰两法师,讲《楞严》、《法华》诸大乘”,而钱伊庵和慈峰二人又都是龚自珍佛学上的密友。

净土宗的机遇──中日两国净土教的比较研究

净土宗是日本佛教各宗影响最大，信徒最多的宗派。本文探讨中日两国净土宗的发展过程，比较其教义的异同，认为日本净土宗是由古代贵族社会向中世武士社会变革时代产生的一次宗教改革运动，其于中国净土宗基础上发展出来的“绝对他力”教义，反映出两国文化传统与价值取向的不同。宗教精神创造的文化氛围，又对两国迈向近代化时产生不同的深刻影响。

略论昙鸾大师在净土宗史上的重要地位及评价

东晋慧远在佛教史上的显赫地位及巨大影响，被后世净土宗人奉为净土宗的初祖。但实际上慧远非专修而只是兼修净土，其净土思想是与般若学、禅法结合在一起的，其念佛是观想念佛、智慧念佛，与后世流行的持名念佛迥异其趣。考诸历史，真正专修净土，把持名念佛作为净土根本修行方式的是北魏的昙鸾大师（公元476——542年）。汤用彤先生认为，东晋慧远之后“北方大弘净土念佛之业者，实为北魏之昙鸾，其影响颇大，故常推为净土教之初祖。”

念佛法门

佛教净土宗以念佛为正行,依据佛教经典有四种念佛:一、持名念佛,二、观像念佛,三、观想念佛,四、实相念佛.一、持名念佛.即《佛说阿弥陀经》、《无量寿经》所说,称念阿弥陀佛名号.具体念法又分多种,从出声与否而言,有出声念、金刚念(微动口齿,其声在口耳之间)、默念.从摄心方法而言,有计数念,

韩国念佛结社中修行方法的变容

一、引言:布教与生存的战略——结社信仰结社是指拥有共同宗教志向的群体一起结成信仰与实践的约定,通过周期性的集会一起修行的组织团体。而所谓的念佛结社是指共同以净土往生为终极目标的期日念佛修行法门,遵守规约并具实践性的信仰共同体。作为信仰共同体的这一结社形式,超越于地域与时间,在几乎一切宗教中都可以看到,并不仅限于佛教中。

慧远与昙鸾

公元四至五世纪,雁门楼烦(今山西代县)先后诞生了两位著名的高僧——慧远(334——416年)和昙鸾(476——542年),引出了佛教净土宗教史上一桩饶有趣味的公案。在庐山般若台精舍阿弥陀佛像前集徒结社念佛。

精进佛七开示

精进佛七开示莆田广化寺方丈学诚第一天（农历十一月十八日）今天是佛七的第一天，从昨天晚上起七到今天，二序大众都来参加了。看到大家一起认真地念佛，我很受感动！我虽然出家已经十多年了，参加过很多佛七、禅七，出外参学也有不少所见所闻，但在广化寺还未曾主持过佛...