述国事变迁 观人生沉浮——颜之推《观我生赋》初探

颜之推的《观我生赋》是一篇叙事性作品 ,其创作时间应在北周武帝建德六年 (577)至静帝大象二年(580 )之间。此赋独特之处在于反思历史与观照人生 ,在于作者对故国、对命运的理性思索。而这种重叙事、重理性的特点与北朝文风的影响是分不开的。

颜之推《观我生赋》与庾信《哀江南赋》之比较

颜之推与庾信作为由南入北的文学家,其作品中都含有悲叹个人遭遇的感情成分,《观我生赋》、《哀江南赋》更是为众人所知。然而由于两位作者在社会经历、思想境界方面的不同,两篇赋作在风格表现、主题立意和审美效果方面存有较大差异,尤以颜之推对在外族入侵下华夏文化的悲悯情感为最。

《观我生赋》中颜之推的华夏文化情感

颜之推最为人所知的乃是其著有《颜氏家训》一书,然另一赋篇名作《观我生赋》却鲜有人注意。此赋的重要价值意义不仅在于其文学造诣很高,更重要的其主题立意反映了在胡人统治中国这种时代大背景下文人的文化情感。颜之推所受思想与其家世和个人背景深深影响着他的民族文化情结。在《观我生赋》中,颜之推把个人遭遇与华夏文化联系在一起,是汉族文人第一次在文学作品中表达个人命运与华夏文化息息相关的情感。

从《颜氏家训》与《观我生赋》看颜之推的史家意识

颜之推为梁末士人,历经四朝,其后期所著《颜氏家训》和《观我生赋》不仅具有较高的文学价值,还表现出了很高的史学价值。颜之推在这两部著作中不仅以史笔对梁末时期后三国的历史作了某些方面的文学记载,而且对一些重大事件还予以反思,充分体现了颜之推的史家意识。

劫后余波在,惆怅情未已——《观我生赋》所见颜之推的生平与文风

人心自来难以相通,隔膜往往与生俱来。倘若在不同的时代,知识背景各异,后人却要企求一种＂同情之了解＂,用意虽佳,猜测与臆断恐怕也是难以避免的。古人如邻人,一墙之隔,也会使疑人偷斧的故事时时得到验证。然而,渴望交流。

华夏礼乐衰微的哀歌:颜之推《观我生赋》题旨发覆

受家学渊源影响,颜之推自幼学习儒家经典,终生服膺以礼乐文化为中心的儒家思想。颜之推在萧梁斥道专儒、用心儒学,在西魏涉险偷渡、执意南归,在北齐建文林馆、反对胡风、主张归陈,在杨隋复雅乐、归正音、立家训。《观我生赋》篇名取自儒家经典《周易》"观"卦,"观我生"已经不限于个体本身,而是融入群体,趋向儒家礼乐教化之道,这也是"观"卦观民设教的本义。《观我生赋》中,颜之推以身合道,将自己的人生遭遇与华夏礼乐文化的衰微紧密结合,以孔子"泣麟"结束,用春秋末期的礼崩乐坏类比当下道消势长带来的信仰之殇,悲恸情绪与赋作开篇遥相呼应,实为华夏礼乐衰微之哀歌。

《观我生赋》中颜之推的华夏文化情感

颜之推最为人所知的是其著有《颜氏家训》一书,然另一赋篇名作《观我生赋》却鲜有人注意。此赋的重要价值意义不仅在于其文学造诣很高,而是主题立意反映了在胡人统治中国这种时代大背景下文人的文化情感。颜之推所受思想与其家世和个人背景深深影响着他的民族文化情结。在《观我生赋》中,颜之推把个人遭遇与华夏文化联系在一起,是汉族文人第一次在文学作品中表达个人命运与华夏文化息息相关的情感。

试论颜之推《观我生赋》的夷夏之辨兼谈其抒情艺术

颜之推《观我生赋》具有鲜明的夷夏之辨,反映出南北朝后期民族间政治与文化的碰撞。贬夷表现为对北朝鲜卑族文化落后、人心狭隘的不满,尊夏表现为对南朝故国、文化的无比留恋。作品表达亡国之辱,抒情低回、吞咽而重节制;抒发人生困顿则委婉、深沉、坦诚。

论颜之推《观我生赋》叙事艺术

颜之推《观我生赋》以叙事见长,具有浓厚的沧桑感,叙述方式多样而有创新意义,记述国事变迁和作者命运起伏相交织;作品交替使用了第一和第三人称,变换多个视角以展现历史的变迁和人生的磨难。叙述国事顺序为主,补叙为辅;记录人生行文讲究波折和顿挫。作品有意选择六言句式以形成舒缓不迫的节奏,传达出"清远"的艺术效果。

颜之推文学创作的悲剧结构——以《颜氏家训》《观我生赋》《还冤志》为考察对象

颜之推的文学作品具有鲜明的悲剧特征,描写生离死别的经验悲剧,勾画朝代兴亡的历史悲剧,展示华夷之辨的文化悲剧,记录调和矛盾的悲剧行动,构建了一个丰富的悲剧式文本世界。史家笔法是颜之推悲剧文学创作的主要方法。

观我生(上)

我又看见了那个人。风雨中,他还是孑然一身,落寞地站在旷野中,长袖飘扬,须发凌乱。雷声隐隐。如同往常,除了高大而微微佝偻的身材,我还是看不清他的样子。但不知为何,每次他出现时,即便再模糊,我也会感到说不出的亲切,甚至有种匍匐在他脚下放声大哭的冲动。

颜之推《观我生赋》的史料价值释证

颜之推历仕五朝,经历坎坷,因此,其著名赋作《观我生赋》中保存了许多珍贵的史料;由于梁末战乱,典籍焚毁,许多史料都已亡佚,所以,赋中的不少记载都成了现存最早的史料。本文对其中部分史料进行了考释,包括南渡高门谱牒数目的史料、萧绎焚书数目的史料、西魏掳掠江陵人民数目的史料、江陵朝廷人员构成的史料等,诠释了《观我生赋》的史料价值。

易经《观》卦的生命体悟——兼论龚鹏程教授对《观》卦的生命诠释

《观》卦之"观",是观察之意,但不是俗谓察言观色那么肤浅。而是君王观天道以知人事,观人事以知进退。彖曰:"观天之神道,而四时不忒,圣人以神道设教,而天下服矣。"六三曰:"观我生,进退。"先自观省思,才能知进退。九五:"观我生,君子无咎。象曰:观我生,观民也。"君王先观察自我施政成效,再俯临万民,观察民情之向背,就不会有过错了!故君王观天、观人再观他,这是《观》卦旨意。人的生命历程必经十二长生阶段:长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。观卦的六爻进化,正符合这十二长生历程,这是爻卦的生命历程。《观》卦也引申人的生命不违时序,随时省察自我行为,生命自然平和而受到尊敬!不违时序即不反自然也。龚鹏程教授解《观》卦之观点,是圣人从观宗庙仪节以知天道,藉此设教;对《观》卦的诠释,则是观自而非观他。龚教授还引颜之推的《观我生赋》,认为这正是颜氏由"观我生,观民也"这句体会出来的写法。强调个人生命、华族生命、人类生命,都在其观中。总之,人的生命与自然同在,生命历程不违时序,生命自然受到尊敬,这是笔者诠释"观我生"的意义,也是笔者对《观》卦的生命体悟!

《周易·观卦》之“观”与中国古代文学创作主体论

《周易》是中华文化的元典,是古代文论的文化根基。从文论的角度来看,《观卦》中“观我生”讲求的修美己德与文论中关于创作主体道德修养息息相关;仰观俯察的观物方式又需要创作主体有广博的识见;“观民设教”的教化思想直接启发了汉代风化说;观物取象又是古代文论关于“心物”关系的最早展现。《周易》之“观”的观者、观物方式对于古代文论创作主体论的诸多方面有着启示作用。

观我生(下)

没错,我在追随着正宗的华夏文化、孔子传下的圣教,如同《论语》中颜回风尘仆仆地追寻着走失的孔子。在当今胡夏混杂的乱世,我们颜氏族人,命中注定要肩负起寻觅和护卫儒宗道统的神圣使命。实际上,我曾一度以为我已经找到了,而且就在我寄居的江南。

中国诗歌中的自传

正像我在《中国的“自传”》一章提到的①，一般认为西欧诗是空想的产物，而中国诗相对来说是写现实的。如果说中国诗是诗人将自己生活中发生的事件、经验及由此产生的情感、思念，一一写入诗中，那么它即使不是描写了诗人人生的全部，至少也是描写了一部分。既然如此，诗...

关于颜之推丙子岁(556)“自陕奔邺”之行

江陵覆亡之后,被西魏掳至关中的颜之推,为了返回南朝故国的一线希望,举家冒死自西魏弘农郡(陕州)夜渡黄河砥柱天险,由水路投奔北齐邺都,史称“勇决”。具体缘由、时间、路线等细节均有待疏通、辨析、考证。对于“江陵高伟”的发现,则具有社会史意义。反思颜氏相关诗、赋作品的史料价值,亦可增进对于中古文学文体观念的认识。

颜之推对后三国历史的记载和反思

颜之推的《颜氏家训》和《观我生赋》都对梁末时期后三国的历史作了一定程度的文学纪实记载,而且对一些重大事件还予以反思和评论,具有较高的史学价值。

再谈《哀江南赋》的著作年代

《哀江南赋》在我国赋史上是一篇划时代的作品。它以哀梁亡为主题,展现了那一时期广阔的历史场面,又总结了梁亡的历史教训,而以自己的身世之感,乡关之思,注入其中。千百年来,犹然震撼着与他有类似历乱遭逢的文人学士的心灵,因而从中汲取养料或规仿制作者,不乏其人。 就在他赋成不久的当时,我们也可以看到它就曾经对某些重要作家产生过巨大影响,使他们不能自已于言,明显地表现在其相应的作品之中。如颜之推的《观我生赋》和魏收的《为东魏檄梁文》,就是两篇这样的作品。兹分别论之。

《颜氏家训·勉学篇》读后

北齐黄门侍郎、隋学士颜之推,一生坎坷,历官南北朝,宦海浮沉,“三为亡国之人”(《观我生赋》自注),对于风俗时尚、官场内幕,了解甚深。《颜氏家训》是他留给子弟的庭训、拳拳之心,溢于言表。《勉学篇》专讲读书学习,其中对贵游子弟的批评及学以致用的主张,今日读来,仍有新鲜之感。