观象制器:中国传统设计的基本原理

"观象制器"作为中国传统哲学中的重要命题,其与中国传统设计的理论关系始终没有得到清晰地阐述。"观象制器"从最基础的层面塑造着中国传统设计的方方面面,是中国传统设计的基本原理。"观""象""制""器"是一个逻辑整体。"观象"是"制器"的准备与前提,而"制器"则是"观象"的目的与结果。在这一逻辑整体中,"观"与"象"、"制"与"器"又分别构成一个相对独立的体系。其中,"观"又可以分为察看、解读、阅读之观,"象"又可以分为自然、八卦、制作、文字之象与图像,"制"又可以分为材料、形制、质量控制,"器"又可以分军用、民用、礼乐之器。

从顾颉刚反对“观象制器”说到“观象制器”内容古于《周易》

本文乃据《顾颉刚选集》中《周易卦爻辞中的故事》之“没有观象制器的故事”，及《中国文化与中国哲学·顾颉刚答适之先生论观象制器书》两篇文章而作出推论。本文赞同顾氏否定“观象制器”逻辑的立论，但却反对其认为该段文字乃后人伪撰之说法；其中更辩证了该段文字引载着古于《周易》的材料。在推敲十三卦用象的辩究中，除发现上古已用群象、互象和正覆用象外，对有些疑为佚象者，再重新考证、大胆论断。其中大量征引《周易》和《易林》之用象，相互参照；也因此而发现这两本较迟出的易书沿承“观象制器”中所应用的古象，并借摄其义以为卦家爻辞（文中称为“宏观式借摄古象之法”）。至此，汉易所谓“易无一字不从象生”之说，根本休矣。

论“观象制器”的方法论意义

“观象制器”由《周易·系辞传》提出,历代易学家对此有不同注解。本文则从方法论的角度探讨它的意义。一“象”在《周易》中有不同的内涵:概括起来不外三种: 一是指物象,即事物运动变化所呈现出的能被人的感官所感知的现象(包括物质实体),如“仰观象于天”;“天垂象,见吉凶”;“悬象著明莫大乎日月”;“在天成象”等。值得注意的是,此类物象在《系辞传》中多指天象。而地上之物则以形言之。孔颖达在《周易正义》中说:“象谓悬象,日月星辰也;形谓山川草木也。“朱熹在注解《系辞》时也说:“象者,日月星辰之属。形者,山川动植之属”。不过,《系辞》虽注重天象。

观象制器:上古夏商时期器物中的造物哲学

上古夏商时期处在"文字记载社会万象"之前,器物是上古先民讲述"一切社会现实"的主要载体,因而观象制器是上古夏商时期最重要的造物哲学观。通过分析人面鱼纹盆(万物有灵观和图腾崇拜)、上古时期陶器(实用主义和万物有灵观)、兽面纹玉琮(天圆地方观和动物通天地观)、三星堆青铜立人像(巫术通天地观)、司母戊大方鼎(王权神权和宗教崇拜)的造物哲学观可以窥见,上古夏商时期,"观象制器"是沿着"观象—取象—意象—具象—成器"的造物哲学来创造器物,并由此推动了"观象、取象、成器、通神明、类万物、尽圣人之意"的上古夏商器物文化繁荣。

“观象制器”造物思想在产品设计上的体现

推动和发扬中国传统造物思想,在充分认识造物思想的基础上,更好地提取经典文化符号。探讨解析《周易》中“观象制器”造物思想的具体内涵,并对“观象制器”造物思想在传统器物设计和现代产品设计上的体现进行系统分析。得出造物过程:观物—取象—制器,在现代产品仿生设计的运用上有很大的发展空间。该造物思想为我国现代产品设计提供了理论依据和设计思考。

释读“观象制器”

制造器物无疑是历时最悠久的人类行为了。或许它还称得上是一件最富于历史性的事情—无论我们是否曾经私下里揣想,比方说,这世界上第一件陶器是在哪一些人手里,又是出于怎样的机缘首先烧造出来的,我们今天的陶瓷生产实际上都受惠于人类先祖第一缕智慧之光的照耀。但,恰恰是象陶瓷器一类的人造物品,它们的确切起源至今仍然秘不可解。在今天这个所谓科技或高科技时代里,那倒是少数几样还能侥幸固持着自己神秘性的事件之一。 造物原始一类的问题早在商周时已经成了难解的谜。不过,我国先祖显然并没有因此受到太多的困扰,反而怡然自得地把造物起始的神秘性直接了当地设想为神圣性,遂演成“圣人创物”的传统观念。

观象制器:原始陶器的仿生设计及其造物思想

原始陶器的出现始于物质生产的需要,且受到原始时期材料、工艺和思维方式的影响,这种早期的造物行为和设计活动无不取材于自然,尚象于自然。其中包括基于生命繁衍意识对"泛葫芦形"的造型仿生、基于"万物有灵"思想对原始图腾崇拜的纹样仿生、基于宗教礼仪观念的"仪式场景群"仿生。可以说原始陶器是作为原始时期先民的造物思想和精神文明的一种物质"投射"。本文将从仿生设计学、原始人类学等角度交叉论证原始陶器的这样尚象性的仿生设计及其背后的造物思想。

“观象制器”与中国史前器物符号文化传统

中华文明很早就形成了统一的观念及符号表现模式,早在甲骨文之前就存在着观象、制器、通神明、类万物的器物符号文化,这些器物符号在各地考古发现的大量新石器时代文化遗址及陶器、石器、玉器中都有存在。特别是那些分布较广延续时间较长,在遗址、遗物中有明显地域特征并流传有序的文化遗存,如仰韶文化、红山文化、良渚文化等遗存中都能找到代表性的符号。

“观象制器”在设计中的重要启发

设计在人们的生活中充当了重要的角色。无论是手机、汽车、建筑还是园林,都是人手所设计出来并且为人所用的。设计至始至终都遵循着"观象制器"的规则。"观象制器"是从周易里总结出来的,一直启发着劳动人民在设计上的创新能力。

论《周易》的“制器尚象”

“制器尚象”，不是如孔颖达等人理解的“依卦造器”或“观象制器”，而是借助各种发明创造事例（如井、鼎），来揭示“人法自然”思想在日常生活中的广泛运用，进而从侧面角度表达《易》道的广大和周普。

观象与造物:明代缠枝纹研究

缠枝纹作为广泛流传的植物纹样,在中国古代装饰纹样中占有重要的一席之地。明代缠枝纹的形态,主要有涡线形、"S"形或"囧"字形。从观象与造物的视角,可将明代缠枝纹设计的图像解构为图形进行研究。缠枝纹的设计是通过观察现实事物的外形,将其外之"象"有章法地进行装饰排列,对物体外形进行"简化—重复—排列",从而设计出精美的纹样。对中国古人的造物哲学进行研究,有利于在现代设计中体现文化自信,突出民族特色。

商周礼器——青铜鼎的造物思想探微

由于受生产力水平的影响,商周时期人们认识客观世界的能力十分有限,人们的思维方式偏向于“观物取象”以“立象尽意”,文中指出这一特征在青铜鼎的造物艺术上表现为“观象制器”的观念,并通过“器以藏礼”来实现其社会功能与造物语义的和谐统一。

可持续设计理念下“物”与“象”的转变与发展

通过对"物"与"象"的探讨,追溯中国传统造物观念与思想。方法:探讨"物"与"象"的历史演变,讨论俩者相通共融之处,剖析由"物"到"象",再由"象"映射到"物",以及"物"与"象"之间的隐秘关系。结果:挖掘中国传统造物观念中"物"与"象"的转变方式,即"观物取象"、"观象制器"、"制器尚象"。结论:为当下中国设计提供新的思路,以及创意源泉,从而更好地发展中国设计。

基于象的理解在现代设计中的研究

在经济日益开放发展的今天,设计在人们的生活中充当了重要的角色。设计的产品是人造物的产品,人类根据自身的生活方式,行为习惯设计制造出为人类提供便利的产品,这些产品是基于人类对于自然的认识进而模仿或通过模仿继而创造出来的产物。本文基于人造物的分析,通过对于象的理解及现代设计的研究,其中对于 "观象制器"以及创新创造设计方法的理解及运用,为现代设计的提供指导方法,进而推动现代设计的发展。

明代《髹饰录》传统造物思想研究

明代的漆艺专著《髹饰录》不仅记录了漆器工艺制作方法、原料、工具及工则等,还蕴含了"天人合一"和"观象制器"的传统造物思想。"天人合一"观体现了人与自然融合的思想,"观象制器"蕴含了实用美学观。这些设计思想对我们今天的现代艺术设计具有很好的启示和引导作用。