从“法华观音”到“华严观音”——莫高窟第464窟后室壁画定名及其与前室壁画之关系考论

关于莫高窟第464窟后室所绘的“观音现身”画面,学界一直认为是一铺观音经变。但近年有研究者提出新说,认为是据《大乘庄严宝王经》所绘,故而将其定名为大“乘庄严宝王经变”,并推论南壁所绘“上师”人物形象为该经中提到的“阿苏啰”、诸多头戴冠饰的形象为“日天”“月天”诸天神。文章通过详细比较、分析这两种不同的定名,并对敦煌发现的西夏文《观音经》绘图刻本进行研究后认为,后室“观音现身”是根据《法华经·观音普门品》所绘,仍然是一铺观音经变,画面中出现所绘“国师”或“帝师”形象很可能与窟主个人有关。并在此基础上认为,后代只重绘了前室和甬道,而有意保留后室壁画,很可能是考虑到“观音现身”与“善财童子寻访善知识”二者之间有许多共同之处,因而进行了融通,而原本的“法华观音”也就转变为“华严观音”。

莫高窟第464窟《大乘庄严宝王经变》考释——莫高窟第464窟研究之三

莫高窟第464窟后室壁画的观音现身,一般认为是按照《观音普门品》绘制。本文通过分析此窟观音现身的特殊性,认为作为主流观点的"观音普门品说"及其立论依据存在的若干疑问,提出了壁画应该是依据《大乘庄严宝王经》绘制的新观点。据此推断壁画中的"上师"人物像应为"阿苏啰",诸多头戴冠饰、身穿圆领长袍的形象应为"日天""月天"等诸天神。结合整个洞窟的营建思想及《大乘庄严宝王经》在敦煌地区的流传,进而认为后室壁画表现的是大乘庄严宝王经变。大乘庄严宝王经变的确定,填补了这一经文壁画的空白,增加了敦煌经变画的种类,对拓宽敦煌图像的研究范围及研究方法有一定的意义。