从康德的“审美判断力批判”看舞蹈的“自由美”与“依附美”

一、审美判断力与舞蹈康德在“第三大批判”中对审美判断力进行了批判,此批判旨在探究审美判断这样一种批判行为的合理性,也就是说此乃“批判之批判”。首先,康德在导言中就对判断力进行了划分:“从属于知性所提供的普遍先验规律的规定性的判断力只是归摄性的。”也就是说判断力将知性规定的概念用于感性材料,并把这个感性材料归类到普遍规律之下。这种判断力进行的只是归摄活动,规律始终是它的先天法则,它本身并不起到确立法则(即规律)的功能。

伽达默尔的解释学与康德的判断力

康德在一般判断力下区分了规定的判断力和反思的判断力。然而,受黑格尔的影响,伽达默尔认为,在现实的认识和实践中,二者是很难分开的,伽达默尔不仅意识到了这一点,而且将反思判断力与实践智慧联系起来了,这既具有解释学的意义,也具有一般哲学的意义。它可视为伽达默尔对哲学的一个重要贡献。

康德审美判断理论的批判品质

康德哲学是真正的批判哲学,康德哲学的批判品质也显著体现在他关于审美判断的论述之中。康德以三个＂不是＂——审美判断＂不是＂规定判断、审美判断＂不是＂认识判断、审美判断＂不是＂私人判断——展示了其审美判断理论的批判品质。其中,康德通过揭示审美判断＂不是＂规定判断,把审美活动引向了反思的立场。而强调审美判断＂不是＂认识判断,就是为了批判理性派美学,并引出人的情感的自由表达能力问题。强调审美判断＂不是＂私人判断,就是为了批判经验派美学,并引出人的情感的普遍传达能力问题。

试论目的论判断力在判断力中的位置——读康德的《判断力批判》

本文以康德的《判断力批判》为主要文本,考察了判断力的三个部分——规定性的判断力、审美判断力和目的论判断力之间的关系,以此确定目的论判断力在判断力中的位置。据此,作者认为目的论判断力作为规定性判断力的补充是反思判断力的一般性的运用,审美判断力是作为目的论判断力的基底而被包含在其中的。

从判断到判断力:一种互文式的批判性解读

判断力是伽达默尔人文科学的四个主导概念之一,然而,由于人们对判断这个名词随意的使用,长期以来,与其相关联的判断力并没有得到应有的重视。判断一词在感觉、知觉、表象、概念、判断、推理的认知序列中起着至关重要的作用,它是“知识的一跃”,不经历判断的环节就不能形成知识。在康德那里,判断是先天综合判断,而判断力实际上是一种先天直观能力。康德将一般判断力区分为规定性的判断力和反思性的判断力,并将前者与知识的形成对应起来,将后者局限于艺术和审美的领域,这实际上倒退回了休谟综合命题的水平。康德对判断力的分析是不彻底的,遭到了伽达默尔的批评。伽达默尔认为规定性的判断力和反思性的判断力二者是沟通的,其实质问题都是一般与个别的关系。在伽达默尔看来,反思性的判断力不仅仅能够运用于艺术和审美的领域,而且也可以运用于所有实践领域乃至认识领域。在这一点上,伽达默尔超越了康德。

论康德哲学中知识与审美的关系

在康德的哲学体系中,审美活动属于反思性判断,这种判断的特点就在于它们突出了人的自由性,这种自由表现为通过想象力自下而上地向着理性复归的自由。当想象力与知性处于自由和谐状态时,质料与理性形式一致,产生了美;当质料刺激破坏理性形式时,产生的是丑陋。审美判断与知识中的规定判断不同,是自由与必然之间的一种辩证运动,彰显出的是理性的整体性框架,而非具体的知性概念的束缚。知识和审美都是在理性之下的,知识的教化和审美能力是互相裨补的关系。

论思维的三重必然关系及其意义─—哲学思维学探要

本文首次探讨了判断的三重性质：任何判断既是主体的论理识别，又是客体的符号体系，更是自身的逻辑序列。这三得性质表明思维同时处在与主体、与客体、与自体的三重必然关系之中，并由此推出人类思维有其自为的、自在的与自身的三重逻辑基础，以及思维与主体的相容性、与客体的相应性、与自体的相依性三大规律群（共九条规律）．

论康德对真理概念的判断力奠基

康德的真理理论既不是符合论,也不是融贯论,而是对真理的奠基。他把真理的现实性根据奠定在判断力的基础之上。由于判断力被区分为规定性的判断力与反思性的判断力,因此他对真理的奠基也就是双重的。前者使真理得以现实地产生出来,并在现象界呈现为经验性的真理;后者则为这种经验性的真理增添了一种情感的基础。由此,康德的奠基就使得真理成为一种相对的而非绝对的关于现象的真理。这种奠基虽然大大缩小了真理的地盘,却使得人们对真理的探索因远离幻相而变得更加稳健。

反思判断力与道德的感性学--对康德《道德形而上学》之感性学理论的解读

在《实践理性批判》中,由于康德认为纯粹理性单凭自身就是实践的,因此无论是从道德性的起源、意志的规定、道德行为的动机以及道德判断力的活动的角度来看,道德判断都排斥感性的作用,从而也就不存在本真意义上的道德的感性学。但《判断力批判》表明,反思判断力作为判断力本身的深层活动,与其感性条件即先验想象力的自由的合法则性是分不开的。虽然在道德判断中判断力作为规定性的判断力起作用,反思判断力的作用因此被遮蔽了,但道德判断仍然包含了判断力的反思作用,因此道德的判断力之运用需要某些感性条件。康德在《道德形而上学》中再次提出了道德的感性学,并列举了感性学的四种道德性状。道德的感性学的意义在于,它是道德形而上学的主观展示与道德判断力之运用的主观条件,道德形而上学由此才能实现向伦理学的过渡。