中国式现代化的美学意蕴——基于马克思关于美的规律相关命题的讨论

学界已从多学科多角度探讨了中国式现代化的内涵和意义,从美学角度审视也必不可少。依据马克思主义,美学与人的生存方式和社会实践密不可分,社会发展建构过程中表现出的善即美,是美的真实内涵。从这个角度看,以马克思主义为指导的中国式现代化展现出了深厚的美学意蕴,这主要可从马克思《1844年经济学哲学手稿》中关于美的规律的相关命题中总结提炼出来。具体而言,从“穷人无法欣赏美的景色”命题看中国式现代化的“共同富裕”目标之美;从“经营矿物的商人看不到矿物的美”命题看中国式现代化与人的全面发展之美;从“劳动生产美”命题看中国式现代化与中国人民的劳动之美。马克思的“美的规律”理论只有在中国式现代化这种以人民为中心、以增进人民福祉为目标的人类文明新形态的审美建构中才能得到最佳展现。

秉求美之心 写精品好文——浅议公文之美

马克思指出,人是按照美的规律生产的。办公厅(室)人员在起草、办理公文过程中,应该尽量按照美的规律去追求更优更美的精品公文。那么,公文的美体现在哪些方面,怎么看一份公文是不是“美”的呢?可以从公文的模式、结构、语言、效果四个方面来把握。

《巴黎手稿》美学思想探微———美的规律篇

马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中提出的“美的规律”这个著名论断，是构筑马克思主义美学大厦的一块重要的理论基石。在以往的美学讨论过程中，特别是在对美的规律的理解上，围绕“两个尺度”争论不休。本文本着学术争鸣，明辨是非的精神，围绕“内在尺度”从语义学上作了辨析，对于马克思关于美的规律的论述进行了探讨，就美的规律的客观性、美的规律发表了意见。马克思关于美的规律论述至今已有一个半世纪，在今天我国社会主义现代化建设过程中，在两个文明建设中，特别是在社会主义精神文明的建设中。

马克思关于“美的规律”的客观性(上)──对一个老是论误了的问题的驳正

“美的规律”在我国美学界是一个快老了却老是波误了的问题，即把为对象客体所固有的客观的“美的规律”，误论为主客观统一的主体活动的规律。因为陷入所谓“两个尺度”的误读，其误论便愈演是没．而从语义学和翻译上深入马克思主义的科学体系来考察，可以说明没有“两个尺度”，只有一个尺度．而尺度，马克思这里是特指对水客体的“反”的哲学概念．是作为对水客体的规律使用的．因为对于马克思历史唯物主义的一无论来说，作为规律，只限于对水客体。所以，“美的规律”是指“具有审美属性的对家客体其内在本质与表现形式完满统一的规律”．而不是所谓“任何物种尺度”（客体）和“内在尺度”（主体）两个尺度结合构成的历史唯心主义的二元论。

论内涵美的构成规律

美是一种有价值的愉快对象。美所以是一种愉快对象,源于是一种适性对象。"美的规律"实际上乃是有价值的令人愉快的规律和法则。"美的规律"分为形式美规律与内涵美规律。其中,内涵美的规律体现为"理念的感性显现"(立象尽意)和"给自然灌注生气"。对于生理没有缺陷、身体没有毛病、排除一切主观情感的审美主体而言,任何事物只要符合上述规律,就被视为具有内涵美的事物。探讨"美的规律",对于指导人们"按照美的规律造型",从事积极的审美创造和健康的审美活动具有不可或缺的意义。

马克思美的规律论新解

我国美学界对于马克思所说的“美的规律”一直有不同的理解。其中影响最大的一种观点认为 ,美的规律是两个“尺度”的统一 ,也就是合规律性与合目的性的统一。本文对此提出了异议 ,认为应该把美的规律解释为生命自由性与形式表现性的统一。

从“美的规律”看多元文化共存的合理性

近半个世纪以来 ,世界经济贸易、信息传递越来越频繁 ,世界越来越成为一个不可分割的整体 ,出现了一体化的趋势 ,在文化领域 ,出现了两股不同的文化潮流—西方文化中心论和本土文化保守主义 ,这两股潮流都有不利于人类文化发展的。人类文化发展的趋势应是多元化、相互对话和相互融合。本文拟从文化的产生方面出发 ,结合马克思提出的“美的规律”说对多元文化共存这一问题进行研究。

美的规律与审美活动

美的规律就是实践-创造的自由法则。美的规律首先是在人类的物质生产之中形成的创造性自由法则,也就是物质生产之中生产者按照自然界的“物种尺度”和“人的尺度”来进行的创造性自由程度。从物质生产的“按照美的规律来建造”到话语生产的自由创造,人类的实践活动逐步扩展到精神领域,形成了符号创造的自由法则,人对现实的审美关系也由物质的、现实的领域拓展到象征、移情等符号化、非现实的领域,生成了审美符号的创造性自由法则,从而使得人类的实践活动生成为审美活动。从话语实践的自由创造到精神生产的自由创造,人类的实践活动生成了比较纯粹的审美活动———审美意识形态,即文学艺术,审美意识形态的创造性自由法则就是纯粹的“美的规律”。不同形态的实践-创造的自由法则适用于不同形态的审美活动,反之物质性审美活动、符号化审美活动、意识形态审美活动的自由程度又生成不同的“美的规律”,不断推进人类的自由全面发展,逐渐走向人类日常生活的审美化,实现人与自然、人与他人(社会)、人与自我的全面协调、可持续发展。

马克思“美的规律”思想与审美本质

21世纪汉语美学主流基本已否弃了审美本质论。马克思"美的规律"思想也不再享有经典根据地位。但对实践美学的反思批判恰恰深化了马克思"美的规律"思想与审美本质论的问题意识,回应这些问题成为深入诠释马克思美学思想的动力。"美的规律""自由劳动"与"人的本质"三位一体结构及其超越性,所展示的不仅是有解释力的审美本质及其贯通的新实践美学系统,而且提供了抗衡现代虚无主义的真善美精神视野范式。

生态美学与“美的规律”

生态美学以人与自然生态的审美关系为研究对象,是自然科学与人文科学、生态学与美学综合性的新兴美学学科。它关系着人类的生存状态和发展前景,有着重要的理论价值和现实意义。我们要在马克思主义实践观点指导下,紧密联系中国现代化建设的实际,把经济发展、生活富裕、生态治理有机结合起来,克服自然主义、主观主义倾向,研究和探索人与自然和谐统一、同生共荣的"美的规律",建构既有中国特色、又有普世价值的生态美学。

论马克思“美的规律”的适用范围

马克思在《1884年经济学—哲学手稿》中提出的"美的规律"的基本内涵是"内在固有的尺度"。"内在固有的尺度"可作不同的解释。但不管我们给它以何种解释,都不能适用于生产、审美和艺术创作的全部领域,也不适用于这三个领域的全部对象。所以"美的规律"不能称为真正的美的规律,因为它缺乏普遍性和必然性。

马克思的实践观念与美的规律的存在论维度

美的规律的研究历来是马克思美学研究中一个重要问题。文章尝试以马克思实践观念为切入点,从存在论的视角重新解读美的规律,探察马克思美学思想中所蕴含的存在论维度,并在此基础上思考马克思美学思想的当代意义,为当代中国美学建设提供借鉴和参照。

文艺活动:与“美的规律”相伴而行

马克思始终坚持的历史的维度,将“美的规律”阐释为人在创造活动尤其是艺术仿造活动中内外自由度的实际实现。内在自由度就是人在创造活动中超越直接的物质需要制约而达到的精神自由自觉程度,即马克思说的“内在的尺度”,外在自由度就是人在创造活动中掌握“种的尺度”创造实体对象尤其是仿造对象感受形象能达到的自由自如程度。在文艺活动的历史的延伸中,“美的规律”也历史地展开和实现着。到完整意义的数字电影的时代,“美的规律”将得到全面的实现。

美的规律与当代时尚文化批判——对马克思关于美的规律论述的思考与运用

"人按照美的规律来建造"的经典论述,是马克思主义对于人类文明史的学术认知的巨大贡献,当然这样的贡献并不像有的学者所夸大的那样,似乎解决了包括美的规律在内的所有问题。用马克思的这一经典论述分析批判时尚文化和流行文化,可以深刻地揭示出这种文化的非"创造"特性。

评新世纪前后关于“美的规律”的论争

新世纪前后,我国学界发生了关于“美的规律”的争论,争论的焦点为美的规律究竟是客体的规律还是主体与客体相统一的规律。本文认为,关于美的规律的争论在语义上进一步辨析了马克思说法的含义,但对美的规律的讨论还应该考虑马克思前后期思想的变化以及实践概念本身对美学研究的适用范围。这场论争本身暴露了我国美学研究存在的一些问题。

美的规律在地图美化设计中的应用研究

地图美化是地图艺术化的主要内容。美的事物具有一定的特征,即符合形式美规律和神采美规律。地图美化设计不仅要运用形式美规律,还要运用神采美规律。只有形神兼美的地图作品才是最美的。美的规律在地图设计中具有广泛的应用价值。本文论述了美的规律在地图个体符号和符号构成设计、注记字体及其构成设计、个体色彩与色彩构成设计、图面设计等方面的应用方法。

马克思《巴黎手稿》美学意义再评价——由当代美学“美的规律”论争谈起

近年来，关于马克思的《巴黎手稿》的论争很多。《巴黎手稿》在中国当代美学研究中具有十分重要的意义。因此，人们在研究马克思的《巴黎手稿》时，应以马克思主义基本原理为美学研究的指导思想，不要固守于马克思著作的某些词句话语，这才是对马克思主义的继承和发展。

艺术创作与“美的规律”——对《1844年经济学哲学手稿》随想

《1844年经济学哲学手稿》是马克思的早期著作,其中蕴含着大量的美学思想。"美的规律"的概念就是其中的重要命题之一。关于美的规律的思想,需要联系马克思后来关于人类劳动的活动特性和精神生产的论述予以阐释。换言之,美的规律的思想,需要放到完整的实践活动中来理解,即不能将美的创造与人类求真(合规律性)问善(合目的性)分割开来。真与善相统一的活动,不一定就是审美活动,但审美创造的规律,却必须以真与善相统一为基础。

“美的规律”新探

客观派、主客观统一派和实践派美学从主、客二分的思维方式理解审美关系,创造美学把美的规律混同为艺术创造方法,都未能对美的规律作出科学界定。从主体对象性感性活动的过程来揭示审美关系的生成,从主体本质力量的确证来追溯审美关系展开的根源,从主体生命活动形式与其情感应答的内在联系来考察审美关系的形态,从主体间性来理解审美关系的本质,美的规律应当是:确证主体先进本质力量的实践活动的感性形象、形式,与主体心理快感之间的本质、必然联系。