视角主义下唯意志论刍议

视角主义是一种哲学思辨方式,它从批判形而上学的实在论而来,既没有走向万事皆非的相对主义,也没有堕入毫无意义的虚无主义,而是当下科学世界观的一种阐释性解释方法。唯意志论本质上是一种不完全以人的意愿为主导的唯心主义。研究者对此一定要有着清醒的认识和警惕。在视角主义下观察这个唯意志论的本体世界,所能得到的理论必然是一种悬隔空中,没有同一性的乌托邦知识大厦。

同一文化,多个世界?——评美洲印第安视角主义

在当下关于人类学"本体论转向"(ontological turn)的热议中,以威维洛思-德-卡斯特罗(Eduardo Viveiros de Castro)代表的"美洲印第安视角主义"最为引人注目,也最具争议。与本体论人类学家试图超越的基于"表征主义"的"同一自然,多元文化"观相对,卡斯特罗的"美洲印第安视角主义"体现为一种"多元自然论"(multinaturalism),即"同一文化,多个自然(世界)"。具体而言,前者表达的是,不同文化是对同一自然的不同表征,后者则是说,不同的主体(包括人和非人)具有相同的"文化",但他们感知到的却是不同的自然。然而,"同一文化,多个自然(世界)"的观点在逻辑上与事实上都与同一世界相悖。此外,"同一语言"的表述也稍显草率,难以证实。

叔本华与尼采伦理学中的视角主义、相互性及同情本能

叔本华与尼采在道德观上的基本诉求可以说是正相反。前者认为道德主体对包括弱者在内的他人利益的关切或同情是道德唯一合法的动机,而后者则主张摈除以同情、怜悯、宽恕为特征的奴隶道德,代之以征服、压迫、索取为特征的主人道德。叔本华同情伦理学的根据在于人类的同情本能,而尼采的强者伦理学的根据在于其基于利己主义的视角主义道德观。从现代伦理学的视角来看,尼采忽视或否定人类的同情本能,说明其对人性或人类本能的认识并不客观全面。而叔本华凸显同情本能的作用从现代伦理学的观点来看是十分合理的,他对人类同情本能的理解非常接近现代社会科学和自然科学的相关研究。但是叔本华将包括相互性原则在内的任何形式的利己因素完全排除在道德的范畴之外,并不符合人类道德进化的实际。从现代伦理学的视角对叔本华、尼采伦理学中的视角主义道德观、同情道德观以及相互性原则进行分析,可以让我们更加清楚地看到人类本性中利己和利他两个向度在人类道德中所起的作用。

视角主义立场下的庄子之“道”——庄子之道的后现代解读

众所周知,以反叛、解构著称的后现代主义极力消解"本体"之存在。因此,就表层而言,此与恪守"大道"之本体的庄子似乎无甚关联。然而,事实上,后现代对本体的消解所达成"物的解放",尤其"视角主义"对物的"多元"主义立场不期然地与庄子"齐物"之态度有着密切的"天然关联",此亦构成中西哲学文化对话的契机。

视角主义:从詹姆士到米德

作为西方思想的一个独特样本,美国经典实用主义找到了一个重新解读视角主义(perspectivalism)这一思维方式的独特可能性。威廉·詹姆士(William James)与乔治·赫伯特·米德(George Herbert Mead)是美国经典实用主义的两个代表人物。本文通过探讨这两位哲学家对视角主义的思考,展现出视角主义在实用主义语境中的连续性和张力,并希望这种探讨能够带来更多理论之外的洞见。

避免盲目与空洞——从视角主义的立场看科学史与科学哲学的关系

“没有科学哲学的科学史是盲目的,没有科学史的科学哲学是空洞的”这个著名的洞见要求科学史与科学哲学之间相互合作。然而,学者们对于这两个学科相互合作的合法性在理论上并未达成共识。加里森在一份近期的研究中提出了一系列科学史需要科学哲学帮助的研究课题,为辩护该合法性提供了有力的证据,但这个建立在归纳证据上的论证仍缺乏一般性的理论框架。吉尔的科学视角主义和分布式认知理论为加里森的论证提供了一种可行的一般性理论框架。

超越实在论和相对主义:尼采的视角主义

正是在对形而上学或柏拉图主义实在论批判的基础上,尼采的视角主义形成了。根据这个思想,任何对实在或存在的解释都关联生命的视角主义条件,我们不可能在人类的视角和解释之外寻找和认清这个世界及其价值,所有一切都是围绕着我们的利益、兴趣以及生活方式进行的。尼采的视角主义既避免了实在论预设,也没有走向相对主义;仅仅将视角主义看成一种认识论思想,肯定会错失这个思想的精髓。

论实践哲学语境下科学实验认知的视角化辩护问题——一种基于科学感知的视角主义路径探究

随着科学实践哲学的深入发展,新实验主义的局域化路径逐步成为科学实验认知合理性辩护的重要语境。在以新实验主义为代表的实践哲学看来,科学知识总是科学家立足于特定实验境况之中的局域性产物,这意味着通过科学实验获得的知识存在某种视角化的维度,实验作为一种揭示自然实在属性的介入性过程,其本身也就具备了某种“主观”的性质。这一思路构成当前科学实践视角主义阐释的基础,也成为破解实验哲学认识论合理性难题的关键。但与此同时,理论界还需要意识到科学实验视角主义背后相应仪器或工具性活动的具身性与语境化问题,因为视角主义辩护的依据最终诉诸经验感知的有限性,进而也展现了科学实验活动本身的开放性和实在性特质,这恰恰可以成为实验辩护的核心要素,从而将科学知识的视角化与科学实践合理性真正联系起来。

作为环境伦理学基石的怀特海的视角主义

怀特海批判性地继承了莱布尼兹的视角主义,认为宇宙由可以相互映射的视角构成;自然具有内在的审美重要性。从怀特海的视角主义出发,不仅可以像米德和哈贝马斯那样发展出强调视角转换的社会伦理学,还可以为环境伦理学奠定基石。

文学批评·性别民主·视角主义的话语生产——以丁玲《我在霞村的时候》为例

在文学批评过程中,不能简单地将文学文本等同于其它政治性社会文本;文学批评需要多视角地在多个层面中展开,但是批评实践要坚持文学本位,不能忽视文学作为一种反映人类精神世界的社会存在之独特性;通过对丁玲的小说《我在霞村的时候》进行基于女性主义文学批评观念的分析,可以见出"女性主义文学批评"这种富有鲜明视角主义特征的方法之于文学批评以及文学史书写的一些可能。

论费耶阿本德后期的视角主义

费耶阿本德后期以"舞台"隐喻为背景提出了自己的视角主义思想。在视角主义框架下,他的多元主义方法论、相对主义认识论以及实在论立场得到了统一性的论证,且三者之间的内在思想关联得以呈现。在倡导多元主义与反对科学教条主义的基本意旨前提下,费耶阿本德基于视角主义将方法论与认识论层面的辩护扩展至本体论层面。但这种视角主义下的本体论的多元主义立场,仍使得费耶阿本德难以摆脱相对主义的阴影。

新时代教师儿童观的革新--基于视角主义的分析

尼采的视角主义认为“世界具有无限可解释性”,多重视角的融合更助益于客观认识事物,强调打破权威进行价值重估。本研究以尼采的视角主义观照幼儿园教师的儿童观,发现部分教师依旧存在着被“既定视角”“对立视角”“消极视角”支配的教育行为,这不利于厘清幼儿的真实生命样态、明确学前教育的基本立场。基于尼采的视角主义理论,幼儿园教师应当审思并革新儿童观:抛弃“既定视角”,尊重儿童的个体差异与真实样态;剥离“对立视角”,支持儿童的多元建构与开放状态;反对“消极视角”,珍视儿童的积极体验与生命价值。

关于现代企业管理制度的视角主义思维

目前，企业管理制度大多沿袭泰勒风格的行为标准化、考核数据化的管理模式，在执行过程中表现出可依据性强，操作简单的特点。但近几十年来，随着对员工创造力的要求提高，人力资源的流动增强；组织形式向多元化、多向化、集团化发展；企业的经营方式也有规模化、国际化、多样化的趋势。同时企业所处的政治、经济环境发生了巨大的变化，现代企业的上述特点，对我国企业现行的管理模式提出了新的要求。即要建立起既符合国际惯例，又体现中国社会主义市场经济特色，既有实效又不失灵活的人格化管理模式。

美洲印第安视角主义下的动物实验伦理探讨

首先对动物保护主义运动的发展历史和动物保护主义运动的主要理论进行了梳理。同时,也对动物保护主义运动兴起以来,科学界和法学界关于实验动物伦理的回应进行了叙述。对比动物保护主义运动和现今的实验动物伦理,基于限制人类行为的实验动物伦理,已陷入无法回应“非人类中心主义”思潮下的动物保护主义运动的困境。在人类学界近年来的“本体论转向”中,拉美人类学家卡斯特罗提出的“美洲印第安视角”,对人与动物关系给出了一种新的的解释框架。本文通过对上海某大学动物实验中心的案例分析,在经验层面印证了运用“美洲印第安视角主义”来构建动物实验伦理的可行性,并提出了对动物实验伦理的展望与构想。

现代企业管理制度的视角主义初探

视角主义对企业制度的研究也有着重要的借鉴意义,企业管理不会超越具体的社会语境,而建议一个纯粹的管理制度。

现代企业管理制度的视角主义初探

视角主义对企业制度的研究也有着重要的借鉴意义,企业管理不会超越具体的社会语境,而建议一个纯粹的管理制度。

从“多元自然”到“多种人类学”:本体论转向与卡斯特罗视角主义理论再检视

作为本体论转向的代表学说,韦维洛斯·德·卡斯特罗的视角主义理论包含两个层面的核心主张。其一,基于民族志资料,视角主义描述了南美亚马孙印第安部落一种以“多元自然”为核心特征的神话学、萨满教和宇宙论模式;其二,通过发掘土著概念和思想体系,视角主义进一步提出了建立“多种人类学”的知识主张,其最终目标则是对土著的观点、地方性知识、野性的思维等现代人类学建立在“多元文化”预设上的规范认识进行彻底批评。针对视角主义的上述主张,佩德森和德斯科拉分别予以回应:前者的“自然之岛”理论提供了一种在民族志层面定义多元自然的替代模式,后者的“超越自然与文化”命题则诉诸结构主义的转换模型以捍卫人类学的知识一元性。

女性主义视角下《远方的船》与《无尽的田野》中女性形象分析与比较

在拥有狭长海岸线的越南,船民是一个很常见的群体。船民以船为家,漂泊不定的生活决定了男性在生活中更占优势,女性负责操持家务和养育孩子。在这样的环境下,女性的权利、欲望、需求、自我往往被忽视。《远方的船》和《无尽的田野》都塑造了与船上生活相关的女性形象,她们的命运如浮萍一般,坎坷艰辛。

女性主义视角下的“屠格涅夫家的姑娘们”

伊凡·谢尔盖耶维奇·屠格涅夫(ИванСергеевичТургенев),19世纪俄国家喻户晓的批判现实主义作家之一,在四十余年的写作生涯中,他创作了大量不朽的作品,塑造了时代的典型人物,从使作家声誉鹊起的短篇小说《猎人笔记》到享有世界声誉的长篇小说《罗亭》《贵族之家》《前夜》《父与子》等,一系列经典人物跃然纸上。屠格涅夫以塑造少女形象著称,他笔下令人倾倒的俄罗斯少女形象,被人们称为“屠格涅夫家的姑娘们”。这些少女们总是被冠以“理想”的称号,在人们眼中是美好的化身,本文试图从女性主义的角度看到屠格涅夫笔下女性形象的另一面。

论构成性原则的视角主义阐释与超越问题

21世纪以来,当代科学哲学的先验论进路发展到了一个关键的瓶颈期,如何阐释构成性原则的合理性构成能否实现新突破的关节点。从逻辑上看,弗里德曼主张在对逻辑实证主义的重估中发展一种强调动态、功能化先验原则的科学哲学之路,这延续了库恩后期思想的基本脉络,并与自然主义形成对照。但这一路径在解决相对主义问题仍存在一定的困难,为此,马里亚诺等提出将视角主义作为解释构成性原则的新模式,这构成先验论新拓展的一种有益尝试。但这一工作的欠缺之处在于没有阐明二者融合的依据或基础,为此文章提出进一步把二者置于科学实践这个共同的平台上展现新进展的可能视域,即把构成性原则的视角主义阐释纳入实践哲学的视野之中,通过实践活动的自然化和规范化维度来消解新先验论和视角主义依然存在的张力问题。