“弦高存郑”与“子贡全鲁”考异及视野转换中的意义

无论是犒师对象、助手及性质,还是犒师前后身份、事后对赏赐的态度等方面,在“弦高存郑”问题上异说颇多,有必要进行深入考察。而在不同时代的视野转换中,“弦高存郑”与“子贡全鲁”有不同评价与不同意义,体现出由历史考察及道德评价向审美观照和审美创造演变的趋势。元明清时期塑造的弦高和子贡形象,闪烁着儒商精神、爱国主义和审美理想相结合的光辉。

从认识论到存在论──论海德格尔对近代哲学视野转换的尝试

哲学在近代以认识论的身份出现。认识论把人和对象作为两种性质不同的极──主体和客体，放人认识关系之中进行考察。海德格尔认为，包括康德在内的所有哲学家都未能真正解决主、客体分裂的矛盾。而要彻底解决这一矛盾，就必须把哲学的眼光从认识论中抽出来，面对更加广阔的存在论视野。他本人对此进行了尝试。本文拟从近代认识矛盾的提出和初步解决出发，对海德格尔这一视野转换的尝试进行分析并作出评价。

视野转换与意义建构——对博物馆学认知框架的解读

以博物馆学的视野转换及其范式发展的意义建构为主线,论述博物馆学的认知路径、逻辑演绎、理论转向的视野和维度的关联性意义,其中对困惑或争论问题的重新审视和解读,对以往论述框架模式的重新清理和检讨,暗含和延续了博物馆学创新的动能。在博物馆学研究中应捕捉到一种改造经验和理论的方法,促成一种有效的认识实践,即回到事物本身。

世纪之交的哲学视野转换

在经济转轨、世纪交替的重要时刻,促进人们哲学视野转换已显得越来越重要。哲学现今已失去人们向往的核心位置,并且日益暴露出困惑、迷惘、焦虑和不安等负效益。颓废主义和短期行为蔓延;个人本位主义和极端利己主义抬头;功利主义和拜金主义盛行;世俗化和物欲横流。人们纷纷感到哲学没有用,不如改变自己的追求……哲学"终结"了吗?对这一问题的提出,现代西方哲学先行一步。海德格尔提出:哲学的"终结"是指传统的形而上学的"终结"。"形而上学就是柏拉图主义。尼采就表明他的哲学是颠倒过来的柏拉图主义。在卡尔·马克思那里已经完成这一颠倒。随着这种对形而上学的颠倒。

文艺的接受——审美

文艺传播的本质是审美。以往的文艺理论忽视了文艺传播过程中的重要一维,即"接受者"。其实,文艺作品的意义相当一部分是接受者主动性参与和创造的产物。文艺文本与讯息文本不同点在于它具有"交流能力",可以使接受者在接触它的时候体验到、而不是认识到某种当前世界不存在的,或者接受者尚未意识到的东西。接触文艺文本的过程,不是确认信息和搜集材料的过程。接受者用既有的生活经验和知识对作品进行理解、补充或抵制。如果作品与接受者的经验持平,接受者反而失去了兴趣,只有作品一定程度上超越、校正了他的经验,接受兴趣才可能被调动起来。

人不是什么:卡西尔批判式人学观探究

人不是什么,作为卡西尔质疑西方哲学人学观的独特方式,意味着人之存在不是"形而上学"、人之本质不是"感官图式"、人之生活不是"因循守旧"。卡西尔主张把人的问题还原到人的生活世界之中,力图通过符号去领会和展开人的精神世界,认为人在劳作中不断呈现自己全新的生活。"符号宇宙"的致思理路同时启发我们,"人"所具有的历史穿透性不能停留于理性的分析,而必须立足在现实的地基之上。讨论人的问题,需要回归马克思人学思想的本意,人终究是历史行走中的人、社会生产中的人、实践创新中的人。

“表演”在人类学视野中的转换——《表演人类学读本》解析

表演作为与人类生命息息相关的属性,自始至终是人类学讨论的重要话题。随着表演人类学研究的发展,其理论范式和视角也呈现出多样化趋势。弗兰克·J·克罗姆编纂的论文集《表演人类学读本》作为这一领域的新成果,通过前沿的表演研究理论、方法和全球视野中的文化实践,探索表演的意义和价值。以此为基础,文章梳理出"舞台表演与审美实践""日常生活与功能性表演""口头文学与言说艺术""社会戏剧与仪式庆典""民族国家及政治展演"五条线索,阐释人类学视野转换中的"表演"。《读本》作为研究表演人类学的多视角、跨学科的"百科全书",为舞蹈表演和人类学观察带来反思和借鉴,即在学术研究中,研究者不仅要将表演放到更宽广的视野中,更重要的是用互动和转化的观点看待文化,进而研究和发现人类和社会发展的本质。

中国互联网信息治理若干基本问题的反思

我国的互联网信息治理是在政府主导下,依据法律法规对"不良信息"运用网络过滤技术进行封堵、查禁,显示出一种维护"底线"式的、事后"矫治"的思路。然而,这种治理方式未能有效清除"不良信息",面对社交媒体、移动通信终端所建构的新传播环境下的网络舆论、网络暴力等问题也显得乏力,难以使互联网信息环境有本质上的提升。中国互联网信息治理亟须将全部互联网信息纳入治理的视野内,寻求一种由政府、媒体、公众共同承担责任的治理机制,构建一个严密的互联网信息治理系统,着眼于改善互联网信息传播整体环境。

后柳田时代的民俗学——福田亚细男教授北师大系列讲座第三讲

日本民俗学以1908年为起点,以柳田国男为开端计算,至今已有一百多年的历史。早期的"在野之学"具有非常明显的柳田国男特色。20世纪50年代后期,在民俗学研究所关闭、民俗学何去何从的讨论中,出现了将民俗学研究纳入大学教育体系之中的思路。大学中的民俗学教育始于1958年,柳田国男此时仍然健在,但是民俗学开始迈向柳田国男直接指导之外的另一个方向,这就是在大学里进行的民俗学研究,即"学院派民俗学",也称为"后柳田时代的民俗学"。

生活史、文化寓言与身份流动——新世纪以来蒙古题材历史书写的转折

引言"新蒙元史"或者说"大元史"在晚近二十年如同"新清史"一样,是历史学界极为热门的话题之一,因为全球史的方法与视野转换,一改以后发的民族/国家为本位的惯有认知,产生了许多令人耳目一新的作品,甚至产生了超越于专业的大众影响①。