格鲁派之觉域教法传承初探

本文作者结合藏文文献和十多年的多区域、大范围田野调研资料,认为学术界长期以来持有的"觉域派教法从15世纪不复存在"的观点是错误的。指出创建于公元11世纪的觉域派,随着藏传佛教各宗派的形成,其教法逐渐影响各宗派,且在各宗派中形成不同的传承。仅就格鲁派而言,不仅形成了具有深远影响的"甘丹耳传"、"完萨耳传"觉域教法传承等,而且还具有独特的教法经典和法事仪轨。

一个苯教寺院的觉域教法考察

在传统宗教苯教中,觉域教法作为苯教修持法的重要内容和基础主干性法门,得到了广泛的传播。然而,在田野现场笔者却发现,流传于苯教的觉域教法有属于自己的教法渊源和传统,其法脉传承和师承则有别于藏传佛教觉域派,业已形成与众不同的觉域教法传统。就此本文拟以旺加寺为例,来探考、梳理苯教之觉域教法源流、传承脉络,以及经典内容、觉域教法在苯教寺院的践行和传承样态。

拉卜楞上塔哇尼寺及其觉域教法仪轨建构

上塔哇尼寺是拉卜楞地区最早的尼众道场,在这里修行的尼僧有一个共同的信仰,即修持觉域教法。因此,上塔哇尼寺与觉域教法关系密切,有着无法割舍的法脉传承。对其尼众僧团、组织制度、教法仪轨的建构,以及尼众的信仰产生了深远的影响。本文拟从上塔哇尼寺的历史渊源与教法传统、尼众的信仰与法事仪轨的关系等进行论述。

个体、世家、社群——民间载体的觉域派教法信仰与实践

文章根据青海藏族地区田野考查数据,认为个体、家族、空行母化身,以及民间社群为载体奉持觉域派教法,是当下觉域派教法在青海藏族地区民间的流传形态。不论是在家密宗士"俄巴"和"俄玛",还是民间宗教社团和尼僧群落,作为青海藏族地区民间的行持者和传播者,均承载着属于自己的一种觉域派教法传承,表达着他们的信仰和宗教实践,虽然奉持样态不尽相同,但作为觉域派教法的载体却延续着觉域派的法脉传统。