论新理学中的“觉解”思想

“觉解”是冯友兰新理学思想体系中极为关键的范畴，它沟通了新理学的本体论和人生哲学。全面细致地分析这一范畴，有助于我们更准确地把握冯氏新理学思想的基本精神特质，也更有助于我们清晰地理解新理学体系中本体论与人生境界论的内在断裂。本文拟从若干方面对“觉解”...

“觉解”基础上的理性生活——冯友兰《新世训》“新生活方法”意蕴浅析

作为“新理学”体系的重要组成部分,《新世训》对道德、理性与情感进行了细致的分殊;在此基础上,冯友兰主张个人应以理化情,避免不道德的行为。这样的“生活方法”,从某种意义上讲,是提倡在“觉解”基础上过一种理性的生活。

冯友兰的觉解与人生关系论

“觉解”是冯友兰人生论思想的基石。冯友兰认为:“觉解”是人生的显著特性,规定了人在宇宙中的重要地位;“觉解”程度决定人生境界的高低;“觉解”还是一种人生修养方法。

从觉解的逻辑到瓦解的逻辑——马克思辩证法的本体论革命

辩证法始终以寻求、论证和批判本体作为自身的理论任务,固有着一种本体论意义。实体本体论是资本逻辑的本体论基础。黑格尔辩证法的逻辑本体论虽然扬弃了实体本体论却局限为"觉解"资本的逻辑。立足于对本体论存在基础的创造性阐释,马克思把本体论的事实改造为本体论的追求,完成了对实体本体论和逻辑本体论的双重批判,实现了辩证法本体论意义的革命,相应地,辩证法的理论形态也从"觉解"资本的逻辑转变为"瓦解"资本的逻辑。

心理素质 法律意识 道德“觉解”——谈预防大学生犯罪的三要素

当前大学生的犯罪状况与引起大学生犯罪的原因,与大学生的心理素质、法律意识、道德境界等因素有关,因此,预防和减少大学生犯罪,要注重大学生的精神健康,提升大学生心理、法律素质和道德境界,提高其道德"觉解"水平,培养大学生树立良好的德行,由法律强制约束向道德自律约束发展。

境界与觉解——冯友兰境界与觉悟理论述略

一般认为,冯友兰将理学概念转变为逻辑概念,超越但不内在了。但是冯友兰的目标在于对"宇宙""大全"的把握,在此基础上使人的境界有一个根本的提升。但是对宇宙、大全把握之前必须对其有一个"性理"的确认,这两者互为表里。其目的在于通过"共相"抽象、超象的认识,超越个体对感性存在的执著,使人获得对自身在社会及宇宙中的确证,这个过程本身必然也必须内蕴道德直觉对形上学的参与。冯友兰将人的觉悟归结到灵明知觉的发展,他的问题在于"灵明知觉"本身有强烈的认识心的色彩,但是他在对"大我"的追寻与确证中自觉不自觉地修正了前述认识,实际肯认了道德自我的发展进程,但是他的根本进路既不纯粹是程朱式也不是陆王式,而是借助西学成为儒释道的混合体,在"成相"和"扫相"的矛盾中使人既看到观念认识的局限性,又看到观念认识及其超越在一定程度上也可能成为个体精神修养的一种路向。

生命意义与个体追求——新时期青年人生观的觉解

人生观是关于人生目的、态度、价值和意义的根本观点,对人生具有重要的调节和指导作用。新时期青年面临生活多变、情感孤独以及诸多诱惑等问题而常常遭受迷惘与困顿。教育、素养和理想是青年人生观的正常进阶。因此,必须引导青年人树立正确的人生观,进而实现其生命意义与个体追求的统一。

我心目中的课堂教学关键词——通州市“名师之路”教育科研协会会员对课堂的觉解

觉解,是禅宗中的一个语汇,意思是觉悟、了解。作为一名教师,对课堂教学应该有自己独特的觉解。这种觉解在某种程度上就是个人对课堂教学的一种内隐的智慧,是个人关于课堂教学的实践哲学观。前不久,通州市'名师之路'教育科研协会专门举行了一次教学沙龙,主题为'我心目中的课堂教学关键词',旨在引导全体会员结合自己的教学实际,去寻找和提炼最能反映个人教学理念和追求的一个关键词,并注意从理论与实践的结合上予以阐述。寻找心目中课堂教学关键词的过程,其实就是对课堂教学觉解的过程,是个人在课堂教学上提升境界、升华智慧的过程。下面所选编的就是该协会部分会员在此次活动中的发言摘要。让我们一同去聆听和感悟他们内心对课堂教学的觉解,也一同去寻找自己心目中的课堂教学关键词。相信,你也会得到与他们同样的收获!

现实生活的辩证觉解与“哲学立场”的确立

“哲学立场”的自我澄明是关系到哲学存在与发展的重大问题。在此问题上，“经验的立场”与“超验的立场”二者各执一端，彼此对立。只有超越这二者的知性对立，立足于对“现实生活”的辩证党解，“哲学立场”这一问题才能找到自己坚实的根基。

希腊先民的人生觉解——希腊神话的人生解读

古希腊神话是原始氏族社会的精神产物,是希腊乃至世界文学、文化的源泉之一。从社会历史视角看,希腊神话反映了"人类社会的童年"时期希腊人的世界观和氏族社会的生活状况。从人生视角看,神话故事表现了希腊先民对人生基本问题的理解和认识,不妨说它是希腊先民对人生的觉解。

徐江对中学语文的“觉解”——从徐江先生教学冯友兰先生《人生的境界谈起》

徐江，南开大学副教授，对中学语文教师来讲并不陌生，他一向以犀利的语言和对中学语文全方位的批判闻名于中学语文界。尤其是《中学语文“无效教学”批判》、《我就是要搅乱中学语文教学》、《评语文“课标”的缺陷》等文章的发表，使徐江成为争议很大的公众人物，各种评论扑面而来，褒贬不一，毁誉参半。我们也一直关注着徐江先生。早在2003年本刊就曾经发过一篇题为《“改造我们的学习”——从徐江副教授讲读〈改造我们的学习〉说开去》的长文，

意义·觉解·境界——略论冯友兰对人生意义的追问

人生意义的追寻是人生哲学的必然旨归。冯友兰的人生哲学,以目的论为人生意义追问的逻辑起点,以觉解论为言说中介,以境界说为人生意义追问的终极界说。这表现了冯友兰对于复兴中国传统哲学精神和价值的终极关切。

觉解与道德:论冯友兰“新理学”之歧出的人性观

冯友兰对于人性问题的探讨,是分别经由了两条路径进行的。一是"形而上"的路径;一是"形而下"的路径。由形而上的路径,我们只知道人性即是人之所以为人者;至于作为人之性的"人之所以为人者"究竟是什么,其形上学并不讲。由形而下的路径,冯友兰一方面径直说人的本质即是觉解,觉解是人之所以为人者;但另一方面又认为,人之性蕴涵有社会性,并进而把人之性所蕴涵的社会性与人之性直接等同了起来,从而陷入了一种歧出的人性观。

从“范式觉解”到“中观视界”——对马克思哲学实践思维范式当代性的沉思

马克思哲学的当代化内在要求人们对其哲学范式的觉解和贯彻,马克思哲学开辟的实践思维具有与时俱进的思想本性,通过自我扬弃而使自身不断现实化,与时代及其发展辩证融通。范式觉解还要求致思视界从宏观向中观推进(同时涵纳微观),关注制度或者体制论,完整地把握人的现实存在,进而实现对社会发展进步的通贯性描述。

论冯友兰人生哲学的理性精神——以理性和觉解为中心

注重理性、发扬理性是冯友兰哲学与人生哲学的显著特征。在"新理学"体系中,冯友兰不仅把理性视为人的本质,还把个人对宇宙人生的理性觉解视为成就理想人格的关键;由此,他提出了著名的人生境界说和"哲学代宗教"说。从总体上看,冯友兰人生哲学继承并发扬了儒学注重理性自觉的精神传统。

觉解、意义与境界--冯友兰人生境界说及其评价

冯友兰是我国近代著名的哲学家,人生境界说是他的哲学思想的核心。他从“觉解”入手,推出人生意义在于“觉解”,并依据人对宇宙人生的觉解程度不同,将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个层次。从觉解到意义再到境界,冯先生逐步展开了其既吸取了中国传统哲学思想又融入了西方哲学思想的人生境界说。

道德境界的拓展与觉解之基础探析

冯友兰的四境界说是传统文化从道德的角度对人的生命存在进行分层探索的典型代表。与人生的四境界同理,道德发展同样可以对应为四个阶段,且人生四境界与道德发展四阶段之间存在诸多共通与可借鉴比较之处。在从功利境界提升到道德境界的过程中,我们所需要的觉解基础,是"正确理解的个人利益"的这个"利"还是社会利益的"义"?两者各有其合理性。而对道德由人向天地境界拓展过程出现问题的思考,为此为"义利之辨"的解答提供了一个新视角。

试释冯友兰的“觉解”

冯反兰哲学的精华在于其所提出的人生境界说。在讨论人生境界时,冯友兰引入“觉解”这个概念,认为人生境界决定于“觉解”,人生境界的高低、不同决定于人对于宇宙人生的“觉解”程度。这说明冯友兰人生境界的关键点在“觉解”,不过,他没有给“觉解”下明确的定义,而是分别解读“觉”和“解”:“觉是自觉”,“解是了解”(《新原人》)。

觉解人生的心路--琦君文学作品中佛教文化现象探索之一

琦君以佛教思想感悟人生,把佛的"爱"融入到自己爱的认识之中,因而形成独特的"爱"思想。文章对其"爱"思想的形成原因进行深入探讨,并从浑沌之爱、明觉之爱、同生之爱等方面具体剖析她觉解人生的心路。