李觏辟佛思想诠论

北宋思想家李觏面对佛教盛行的局面,立场严正,坚定辟佛,应当视为宋代儒学复兴运动中的一个辟佛儒者,而不是亲佛儒者,更非阳儒阴佛之佛士,其辟佛有着鲜明的个人特色与时代特征。从辟佛的载体来看,他既撰有专门论文排佛,又利用儒者文人身份,独辟蹊径,以“佛记”反佛。从辟佛的思想脉络来看,他接续排佛传统,以礼义胜佛,开启了兼具纵贯的历史传统与横摄的现实礼义“十字打开”式的两大辟佛脉络。从辟佛的内容与形式来看,他明辨儒释,联“道”抗佛。他从社会发展、人民生活的角度辟佛,以经世致用为思想后盾,以儒术政治为排佛策略,深揭佛教弊端,诉诸现实政治,开显社会人伦大用。总之,李觏在保持儒家本色的同时,走出了一条具有自身特色的辟佛之路。在文化冲突与交流并存的今天,全面反思李觏辟佛思想,对于确立文化自信,挺立文化自觉,有着重要启迪意义。

《词觏》《词觏续编》版本及文献价值考察

《词觏》《词觏续编》为傅燮詷先后编纂的两部清初当代词选,现存词人共575人,词作共2820首。学界对此二书的关注较少,对于它们的成书过程、版本留存情况以及文献价值有待系统论证。《词觏》在流传的过程中共产生9种版本,有二十二卷本、八卷本、六卷本之别,但均以王氏抄本为祖本。现存唯有从金天福抄本演变而来的六卷本系统,经由傅德炤、郑振铎、天尺楼等收藏与传抄而成为各具特点的不同版本,保留了较为全面的流传信息。同时,《词觏》《词觏续编》对于清代词史的构建具有重要的补辑与校勘价值。

建筑·时务·儒理:李觏营造记文的多重书写

李觏,宋代南城人,思想家、教育家、文学家,处在唐宋记文变革的转捩点,留有营造记文20篇,与同期作家相比,数量较多且富有特色。李觏营造记文将建筑信息、时政民生及儒礼哲思融合书写,既沿袭了营造记文记录建筑信息的传统,又将个人的济世情怀、深厚学养注入其中,使文章呈现出厚重明朗的风格。李觏营造记文具有文学、建筑学、历史学、地理学等多重文化价值,对后世记文的议论性、学理性走向起到了示范引领作用。

论李觏对荀子隆礼重法思想的继承与超越

李觏以政治理性为基础,整合儒家伦理道德体系,创造性地提出了“礼本论”,建构了别具一格的礼学体系,实现了对荀子隆礼重法思想乃至传统礼学的继承与超越。一方面,李觏因循荀子的理路,从人性论角度探讨“礼”的起源,继承了修齐治平和礼主法辅的价值取向;另一方面,李觏折中孟子的性善论和荀子的性恶论,更倾向于韩愈的性三品论,在圣人制礼、礼法等级、使用肉刑等方面对荀子礼学思想做出调整。

论李觏“经世礼学”思想的功利主义内涵

李觏“经世礼学”思想的突出之处在于其“康国济民”的功利主义和拯救时弊的改革精神。他发挥孔子思想中的功利因素提出“治国之实,必本于财用”的思想,托先王“黜陟幽明”之古制论证其“事功理论”的现实意义。他的礼学思想表达了锐意改革的现实主义诉求,充分体现了其“敢为天下先”的理论勇气。但是,李觏的礼本论思想过于执着于礼的“止”“节”等维度,对礼之“仁”“通”的论述不甚充分,同时在学理上混淆了道与礼、礼与仁、礼与义等范畴,没有注意到它们之间的微妙差别。

北宋李觏的廉洁思想及其新时代价值

中华优秀传统文化蕴含着丰富的廉洁文化,在丰富和涵养新时代廉洁文化方面具有重要意义。李觏在继承先秦等朝代优秀传统文化和先进思想的前提下,对中华优秀廉洁文化进行了思想上的创新和发展。该文以李觏的“礼乐论”“义利观”“人性论”“富国论”等理论作为基础,分析以“廉让”“廉善”“廉能”为核心的廉洁思想的特点。采用文献原著研究的方法,在发掘和吸收李觏优秀廉洁思想的同时,将其与新时代廉洁文化中的理念和实践相互结合,研究李觏思想中的廉洁特点及其对新时代的影响和价值。李觏的廉洁思想不仅对北宋廉洁文化的形成和发展有理论上的思考,对新时代促进干部官德、推进廉洁文化建设与加强“不想腐”的理论自觉也富含理论指导及实践意义。

乡贤李觏新考

抚州临川从古至今,人才辈出,且有着崇乡贤、风后学的浓厚风气。北宋思想家李觏,因其卓越思想,被胡适誉为"一个不曾得君行道的王安石"。通过解读有清一代冯行所编《黎川文载》中之《李泰伯先生为黎人考》一文,以及查阅各种版本的建昌府志、南城县志、新城县志等地方史料,笔者赞同冯行之观点,认为李觏当属黎川乡贤。

李觏礼乐观辨析

李觏“礼乐观”,既承续了孔子的传统,又有大异其趣之见解。其重内外之统一、倡礼乐之实用、顺人情之自然的主张,以及重视通变疏达、人事功利、礼乐教化等思想,都可归之于极具实用精神的“礼统观”。李觏是中国古代罕见的制度———实用论者,对宋代儒学与明清实学产生了较大的影响。

李觏的人生观及其人生践履

李觏的人生观是积极入世的,他处处以“位卑难立事,任重合忧民”为志向,科场失利后,把全部身心投入到学术研究上,传播圣人的学说,弘扬儒家精神,“穷则独善其身,达则兼济天下”,是中国封建社会士大夫们信奉的处世格言,也是李觏的处世信条。他认为要挽狂澜于既倒,解民生于倒悬,振兴民族,首先必须扭转那种空谈心性,不务实际的迂腐人生,树立经世致用的人生观。李觏人生观的一个最显著特征就是冲破传统观念的,蔑视权贵,笑傲王侯。

李觏教育思想研究

李觏是北宋初期著名的思想家和教育家。他的思想既为范仲淹庆历新政提供了理论依据,又是王安石熙宁新法的思想先驱。在教育上注重治国安邦和培养贤才的巨大作用,他终身以光大儒学为奋斗目标,以儒家学说为教育基本内容,提出了“性之品三,而人之类五”的人性学说。重视学习,强调人才成长离不开教育,形成了较完整的教育思想体系。李觏教育思想对今天教育改革仍有借鉴意义。

传陶公之闲情 追唐人之风致——李觏七绝诗诗风探析

在《李觏集》中,存有李觏的各体诗作三百三十多首。其中有七绝诗九十余首,占其诗的总数四分之一强。李觏的七绝诗风格多样,立意出人,寄慨遥深,创辟奇特,质朴自然,深得陶渊明和唐人作诗之真髓。通过六首七绝诗的赏读,进一步探析李诗的这一风貌,给后人以启迪。

古代儒者的“反佛＂与“亲佛＂纠结以李觏为例

"以儒治世、以佛治心"是部分中国古代知识分子的文化选择,这种文化选择也深深影响了古代知识分子的心理结构。儒家思想立足于"礼法纲常",其应对的是世俗世界的等级秩序与相互关系,而佛教思想则立足于"缘起性空"之说,其关注的是个体生命的最终解脱。因此,儒佛的不同向度与不同关切在古代知识分子的心理结构中表现为既融合又斗争的微妙关系。通过对宋儒李觏的"反佛"与"亲佛"纠结的个案分析,不仅可以展现古代儒者的文化心理结构及其内在冲突,同时也可以此来观察作为古代儒者"精神妻妾"的儒佛二教的对立与融合关系。可以说,古代儒者展现的儒佛纠结关系,在一定意义上颇似于中国古代家庭的"妻妾模型"。

李觏和王安石的礼学思想比较

李觏和王安石都很重视礼,他们都对《周礼》进行了创造性的诠释,二人的礼学思想有许多相同之处。他们都反对繁琐冗杂的章句之学,注重阐发经典的精神实质,倡导革新,与时俱进,开创宋代义理之学的先河。他们的礼学都能联系实践,通经致用,注重理财,对南宋的事功学派产生了一定的影响。李觏理财重在富民,而王安石理财重在富国,这是二人的礼学思想的不同之处。

李觏人口思想的基本特征及时代意义

指出李觏人口思想的主要内容是倡导爱民、重民,强调官员要体察民情,要对人民合理分工;统治者应设法让具有劳动能力的人都参加劳作,使适龄男女相亲相爱,居家双乐;在深层地剖析了人性的基础上,李觏的人口思想与其经济、政治、哲学思想及儒家伦理密不可分,善于把握住事物的联系,以此完善发展其人口理论,具有鲜明的时代特征。

李觏哲学的辩证法思想浅议

李觏哲学的辩证法思想浅议●赖井洋李觏字泰伯，号盱江。建昌军南城（今江西省南城县）人。家世寒微，自称“南城小草民”①。三十四岁，以草泽荐，召试制科，下第归。次年，南城立学，李觏“为之师，四方来学尝数百人”。并创立盱江书院，学者称“盱江先生”。四十九岁，...

论李觏以人为本的经学思想

李觏是北宋著名的学者,在庆历前后普遍重视以人事解经的学术氛围中,其"以人为本"的经学思想尤为引人注目。他能从关注百姓生活、追求平等和发挥人的主观能动性等方面对这种思想加以系统深刻地阐释。这是对北宋初期"重人事"经学思想的深入探讨,代表了中国经学"内纯致用"的发展方向。

李觏的礼论及其现实意义——兼论对王安石的影响

李觏的礼论提出了以礼为核心的思想体系,这一礼思想体系包括礼备体用,合内外,礼顺人情,学礼成性诸方面内容。这一礼思想体系表现出密切关注现实的特点,在实践上主张以礼修身治国,在理论上主张复礼以强儒。李觏的礼论对于有宋学术的建立与发展有一定的作用,某些方面直接影响到王安石的学术思想。

试论李觏佛教观的双重性

李觏佛教观具有双重性,既有排佛的一面,也有容佛的一面。李觏排佛主要表现在两个领域:一是以经济建设、财富积累和社会秩序为内容的物质领域,一是儒家礼治伦理领域。而容佛主要表现在对佛教某些教义、佛教教化功能的肯定。李觏佛教观的双重性特征是极富启示的。

李觏经济思想再研究

李觏的经济思想主张真切地反映了宋代社会新旧交汇,相斥迭合的社会矛盾运动特征和意识观念演化的趋势。本文通过分析李觏经济思想中主张男女婚配比例平衡,区域人口合理分布、使区域经济平衡发展的生产资源的有效配置,人口职业构成的社会平衡等观点,概括出了其经济思想的基础——平衡观。文章还分析研究了李觏经济思想中反映宋代特征的富国观,鲜明的反传统功利主义倾向的义利观,首倡钱荒之议的货币观。