秦始皇帝陵博物院藏秦代角抵戏俑人物服饰探析

秦代角抵戏是中国戏剧发展历程中的泛戏剧阶段,由于距今时代较远,其艺人的服饰穿戴是以往学界触及较少且常常被人遗忘的一个领域。文章通过对秦始皇帝陵博物院7例秦代角抵戏俑人物服饰形制特征及其背后的文化内涵进行探析,进一步还原被学界较少关注的秦代角抵戏艺人服饰的穿戴状况。运用物质文化研究的方法,通过文献资料与秦始皇帝陵博物院藏考古文物相互印证和比对分析,探析秦代角抵戏艺人服饰的面貌。研究认为:(1)秦代角抵戏服饰以下裳短裙为主,短裙的绕裹和带花的挽结方式不同。同时短裙具有装饰性特征,其上遍布精美的彩绘图案。(2)秦代角抵戏服饰不仅有来源于秦人的日常生活服饰,同时也有参照日常生活服饰所创新出的新服饰,一定程度上折射出秦代表演服饰的特殊性。(3)通过秦代角抵戏人物发髻的造型特征,得出秦代参与角抵戏表演的艺人群体的身份大致与秦始皇帝陵博物院藏养马人人物身份相当。

汉代百戏之角抵戏、乐舞杂戏服饰研究

汉代百戏包罗了众多的艺术表演形式,其中最具时代特色的为角抵戏和乐舞杂戏,但其服饰却是学界触及较少且常常被人遗忘的领域。以汉代百戏中的角抵戏和乐舞杂戏服饰为例,采用二重证据法,通过文献史料结合文物史料比对分析,深入探讨汉代百戏中的角抵戏和乐舞杂戏服饰发展的社会背景、形制及其与汉人日常生活服饰的关系。研究表明:汉代角抵戏服饰与艺人的假形装扮密切相关,其形制特征为头戴假面,身着羽毛或兽皮材质,且与扮演的角色相得益彰,并有别于日常生活中的服饰;汉代乐舞杂戏由日常生活中表演舞蹈、奏乐的艺人和滑稽的俳优组成,其服饰形制特征为交领右衽袍服、宽松裤子等汉人日常生活中的服饰;汉代角抵戏和乐舞杂戏服饰虽然不能对汉代百戏服饰包罗万象,但是从某种角度也突出了汉代百戏服饰的时代特色,并彰显了汉代百戏服饰与汉代社会的密切关系。

汉代角抵戏《东海黄公》与“粤祝”

角抵戏是汉代兴起的一种戏剧样式 ,《东海黄公》是汉代角抵戏的代表性剧目。该文考察了该剧目出现的社会历史原因及其嘲讽方士巫师的喜剧内涵 ,指出它实际上是对汉武帝时期迷信方士巫师行为的反讽 ;该文还探讨黄公禹步“怪三步”的来由 ,以及作为古老的泛宗教文化形态的咒语“粤祝”产生的地域背景与历史渊源 ,附论咒语在现代社会存在的某种合理性。

鲁迅藏汉代斗牛角抵戏画像浅议

鲁迅先生藏的汉代斗牛角抵画像拓片共有三幅,属于东汉中后期汉代画像石的拓片,是先生在民国时期委托地下党帮其在河南南阳搜集的。这三幅拓片,主要内容是斗牛角抵戏,可是仔细分析的话,我们会发现,三幅画中分别刻画着巫术文化的元素,例如一幅斗牛角抵画像拓片中斗牛的人手拿牛角,另外一幅斗牛角抵画像拓片中刻画着熊,还有一幅在斗牛的同时又出现了有翼虎的图像;本文以鲁迅先生藏的这三幅为主要参照,并结合古代文献资料,考察汉代斗牛角抵戏的发展、演变,并提出了汉代斗牛角抵戏由西汉和东汉早期的娱乐功能到东汉中后期向避邪功能的转化。

汉代角抵戏钩沉

一、何谓角抵戏中国汉代（前206—220）出现了＂百戏＂,它实际上是汉代民间歌舞、杂技、武术、魔术的总称。在百戏集演之中,有一种运用技艺的戏剧化的表演,这就是角抵戏。颜师古注：＂应劭曰：‘角者,角技也。

汉代角抵戏初探——对汉画像石中的角抵戏的考察

一九八○年春,我在中山大学随王季思先生学习《中国戏曲史》。在学习过程中,我对汉代角抵戏产生了浓厚的兴趣,随即查阅了一些资料,看到解放前后出土的大量汉画像石图,并读到已故董每勘先生写的《说‘角抵’‘奇戏’》的专题论文以及吴曾德、周到两位同志在《郑州大学学报》

汉代角抵戏与体育

一、汉代角抵戏的大发展班固在《汉书·刑法志》中说:“春秋之后,火弱吞小,并为战国,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸视。而秦更名角抵,先王之礼没于谣乐中矣”。东汉人文颖的《汉书注》说:“名此乐为角抵者,两两相当,角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也”。梁朝任昉在《述异记》中,叙述了角抵戏源出于民间的游戏:“冀州有乐名蚩尤戏,其民两两三三,头戴牛角而相抵”。其后传入宫廷,并有了专业的艺人。“(秦)二世在甘泉。

略谈汉代角抵戏

河南南阳汉画馆内收藏的画像石有千余块之多。其中角抵画占有一定的数量.就角抵戏中赋于故事内容的表演形式,周到同志已作了研究,①颇有见地。然而南阳汉画像中的角抵戏并非这一种形式,笔者愿再作进一步的探讨。关于角抵戏的起源可以追溯到邈远的上古时代的一次大规模的战争,战争的结果,黄帝打败了蚩尤。由于黄帝和蚩尤名子都威震远近影响较大,所以在古人的信念中。

三幅“角抵戏图” 戏曲画史漫说之一

戏曲到底始于何时，虽然没有明确的文字记载，但我们可以从被发掘出来的古文物画作中，找到一些颇有说服力的研究依据。

汉代角抵戏中的武术技击

“角抵”一词最早出现在《史记》中。《史记·李斯列传》记载,当时秦二世在甘泉宫兴修有专门的宫殿建筑,用于角抵和俳优表演。《汉书·刑法志》记载,春秋后期,大国开始吞并小国,战争频繁。到了战国时期,开始有了武斗比赛的礼仪,人们以此为戏乐,并以此来进行炫耀。秦国将其更名为角抵。对此,东汉时期的应劭认为,“角”,角材之意。“抵”,相抵触之意。

浅析中国戏剧萌芽的悲剧意识——以角抵戏《东海黄公》为例

中国戏剧的悲剧意识以其自身文化、政治、经济发展等因素发展出迥异于西方悲剧的戏剧美感。《东海黄公》作为中国最早具备故事性的戏剧雏形,对于其故事性中"悲、喜"性的争议一直不断。以《东海黄公》为例,从角抵戏的流变过程、历史背景,来分析其悲剧冲突及其悲剧人物的特点,能够更好地探究其悲剧美学价值。

漫谈南阳汉画象石中的角抵戏

“角抵”这个名词的出现应在秦末,《史记·李斯列传》记:“是时二世在甘泉,方作觳抵优俳之观。”裴驷案:“觳抵即角抵也。”“方作”应表明开角抵之始端。实际上角抵起源于战国,正如《集解》应劭所言,习武时以角抵为戏乐,是较量智慧和力量的一种手段,到秦代才改名为角抵。宋代高承的《事物记原》卷九引《汉武故事》中,也认为秦二世在未央宫内设角抵是起源于战国。

隋唐五代角抵戏之复兴及其专业化——中国古代摔跤史略(中续)

摔跤活动,自古以来,一直为人们所喜闻乐见。秦汉时曾盛行,两晋南北朝时期稍衰,至隋唐五代,摔跤活动再次活跃起来。角抵之戏,在隋初似曾受到过非议,如侍朗柳彧就是主张禁止抵角戏的代表人物?端迨椤ち鴱吩?“彧见近代以来,都邑百姓,每至正月十五日,作角抵之戏。

论汉代角抵戏《东海黄公》的故事原型

角抵戏是汉代兴起的一种戏剧样式,是古典戏剧的雏形,《东海黄公》是汉代角抵戏的代表性剧目。该文考察了角抵戏《东海黄公》的故事原型,指出东海黄公即黄帝、白虎即蚩尤的变相,《东海黄公》戏是对黄帝蚩尤神话的改造和颠倒化呈示,是古时旱巫与雨师的争胜斗法,是上古巫术祈雨仪式的后世再现。

汉代的文体大会演——角抵百戏

汉代的角抵百戏,内容丰富,规模宏大,足可与古奥运会媲美,这种由国家举办的文体会演,历时六十余年,在中外体育,文艺发展史上,有着光辉的地位。

从角抵到百戏——秦汉时期中国戏剧的艺术走向

百戏与角抵戏乃一物之异名，为包容甚广戏剧的总称。其发于秦，大盛于汉，而其远源又可上溯到商周的社祭和社乐，其余绪至今仍葆存于国家盛典与民间赛会之中。

“角抵”戏起源新探

王国维先生在《宋元戏曲考》一书中论及：“至武帝元封三年，而角抵戏始兴”。戏曲史家周贻白在《中国戏剧的形成与发展》中也指出：“汉武帝‘亦取以为角抵之戏’，也可能是因齐人少翁被诛之故。”上述两位先生均援引了《史记·大宛列传》的说法。这在《史记·张骞传》、《汉书》中亦有记载。王周两位先生就此考订“角抵”始于汉武帝时代。

古代苏州的角抵戏

角抵是一种徒手竞技,主要以摔法和体力来进行较量。它承于春秋战国时期的角力,到秦代更名为角抵,主要用于娱乐与表演。东汉时,角抵与杂技、武术、舞蹈、幻术等一并称为"角抵戏"。三国时期。

中国“戏曲”萌发期探析

原始社会时期“巫”祭祀表演中,戏曲不可缺少的“扮演”要素初露端倪,被视为戏曲最初源起,直至宋代杂剧、南戏的出现戏曲才真正进入到成熟阶段。而先秦古优表演至唐代参军戏可谓对后世戏曲的成熟奠定坚实基础,可统称为“戏曲”萌发期。本文意通过文字学角度解析“戏”字内涵;并在此基础上,以先秦古优表演为始梳理与分析“戏曲”萌发期的发展脉络及表现形式。以期探求与思考“戏曲”萌发期时段特征及前后继承发展关系,从而对戏曲有进一步的认识。