朱子《太极解义》的成书过程与文本修订

朱子《太极解义》有三个本子:第一个本子是乾道庚寅(1170)朱子完成的初本,见于吕祖谦《太极图义质疑》,虽非全本,亦可窥见大概;第二个本子是乾道九年(1173)定本,淳熙末刊布,即淳熙本《晦庵先生文集》所载《太极解义》;第三个本子是今传通行本如《朱子全书》所载的《太极解义》,是朱子晚年最后改定本。三个本子中,最重要的是第二个本子的定稿,此本的定稿,曾广泛吸收了张栻、吕祖谦的意见,其中根本性的理论贡献来自朱子,但它既是朱子本人在这一时期的理论成果,一定程度上也代表了乾道后期道学的理论共识。朱子的太极论不仅有宇宙论意义,也有心性功夫论意义。其宇宙论意义是"明天理之根源,究万物之终始";其心性功夫论意义是"要于常运中见太极,常发中见本性"。太极是天地运化的主宰,又是人心发动的本性,太极论就是要人在运动发见中认得太极。但是天地的主宰不能离开运化的过程,人心的本性也不能离开心的发动,这个关系应该即是"体用一源,显微无间",故应当即动静求太极,即已发求未发,即其运化发动之中求见太极和本性。

试论皇侃《论语集解义疏》

在六朝所有义疏体著作中,皇侃《论语集解义疏》是唯一保存至今的一部,在中古汉语词汇史研究上具有重要的语料价值,本文揭示了它在断代词汇史研究中的参考价值,分析了新词新义、佛语词等重要词汇现象。

从解义到解味——兼论宋儒的思想方法

汉儒解经重言象而欲寻其原貌,魏晋玄学重经典之义而弃言象。二者皆重经典客观之义,同归于解义。宋儒解经即解味,欲通过经典之味而成就自身精神生命。从"寻孔、颜乐处"始,宋儒自觉发扬滋大解味精神。不重客观之义,而重内在感受,重消化、重体验,从自身生长出富含生命气质的理学,由此确立起解味思想。解味之可能,乃在于扭转佛学空寂一味观念,以天地万物为真实不虚,充满生机,且具有价值意味。新的世界观决定了新的思想方法,感应、格物、玩味、理会构成了解味的不同形态,此亦是宋儒独具一格的思想方法。

简述李光地《离骚经九歌解义》的评注特色

李光地评注《楚辞》的原因有三:一是对屈原遭遇产生共鸣并为其作品所感;二是不满旧注;三是宣扬儒家清廉节操的需要。此书的主要评注方法是先总后分,既较注重点明章句之间的相承关系、字词章句的比喻义,以及作品艺术特征的分析,也注重在阐发新意的同时兼驳旧说。其评注的不足主要是任意删减《九歌》篇目和一些说解错误。

明代于都“何黃语录”解义

江右王门,群星灿烂,杰出者众多,!宏纲、何廷仁即其中杰出的两位,有所谓"浙有钱王,江有何!"之说。本文通过对黄、何二人的"语录"的诠释,不仅使黄、何二位"语录"中的儒学义理得以呈现,而且可以发现他们心学思想的特殊性及其在江右王学中的突出地位。

《说文解字》说形解义体例研究

以《说文解字》中争议较大的“多形多声”、“省形”、“省声”、“亦声”、“古文某”、“象某之形”、“倒某”、“反某”、“阙”、“一字重出”等现象为主要研究材料,总结出《说文解字》说形解义所遵循的体例,指出其说解中还存在前后不一贯的缺陷。

大学俄语阅读中如何猜词解义

生词是俄语阅读的障碍之一,容易影响阅读速度和对篇章的理解。利用构词法知识推测词义,根据各种主从复合句推测词义,通过列举、对照关系、类比关系猜测词义,利用常识和相关知识及上下文推测词义,是猜测生词词义的有效方法。在大学学习俄语期间,可以灵活运用以上猜词法,有针对性地排除生词障碍,准确把握文章内容,提高阅读速度,进而提高综合阅读能力。

从“释尊宣说《法华经》唐卡”的画面布局对《法华经》的解义与比较

从一幅"释尊宣说《法华经》唐卡"的赏析,可衍生出多种解读。仅就其定名问题,各界主张亦不尽相同,综合当前各家主张,约有"《法华经》说""《如意藤》说""《譬喻经》说"等三种。以往学界关于此问题大多从绘画艺术角度谈及,本文则试图从宗教学的经学解义与比较等两个层面分别对其进行剖析。首先藉由经文文献的考义与判读,细究其所涉及的各章节名目,再对相近佛教经文试做比较与分析、批判来剖析此中异同,以判读此唐卡画作。

刘智的《天方字母解义》

刘智(约1660～1730年)是中国回族穆斯林的著名学者。他的代表作主要有《天方性理》、《天方典礼》、《天方至实录》等。清康熙四十九年(1710年),他撰著《天方字母解义》。在该书序言中,对阿拉伯字母的起源及其字形、含义做了神秘的说明。他说: 粤稽初古,元皇诞降。辟居中土,敷治四方。帝庭下迁,作天人向。定八极准,生万物光。庭前右畔,一沁清渠。形如弦月,澄若玻璃。中(氵亟)异石,石面见文。二十八像,点画攸分。帝降神命,示觉元圣。凝眸澄碧,识厥形韵。圣智天通,受制文字。审物像形,命名取义。始授语言,创立书契。编类属词,乃自施位。初惟一点,应点成画。画配成字,字配成文。文以寄道,道以文明。故惟点画,万汇之根。 四七为形,四九为音。形音相生,千有八字。字为一本,本十二源。源十二支,支十二派。阴阳易制,分呼明晦。强弱音别,时际义殊。一字变化,六千四百。千千相乘,为数无极。 根据他的说法,阿拉伯字母,就字形而言共28个(四七为形),就发音而言有36个(四九为音)。28合太阴之数,36合太阳之数,两者之和,“共得64以合天地相承之数”。刘智以其宗教观点和理学术语,阐释阿拉伯的28个字母的奥义。

胡伸《尚书解义》研究

胡伸《尚书解义》牵合他经、他篇作论以挖掘《尚书》经义,实助益于呈现经典之间和《尚书》篇章间的关联性;同时又援史例以证经,使《尚书》经义更为立体。胡氏对伪孔《传》之驳斥,可略窥宋代学术摆落汉唐之风在北宋中晚期之进程和概况。北宋《尚书》学著作传世者极少,《尚书解义》之辑佚与研究,可为学界了解北宋《尚书》学概况提供一定的资料。

《史记·高祖本纪》中“百二”一词解义辨析

"持戟百万,秦得百二焉"一句中"百二"一词只有解释为庾喜"百之二"即今"百之二倍"时,才能够与原文达到逻辑上的意合,并切合实际。而此时的"百之二倍(为二百)",其实质是表示一个比值为二的比率,其中的"百"只是用于文学修饰,没有数学上的含义。

利用拆形解义的方法能较好学习汉字

尽管汉字较多，通用的四五千个，字的形状又复杂，各种笔画，各种结构，有的差别很细微，难以辨认，但汉字是表义文字，它是客观世界具体事物高度抽象的结果。总的说来，汉字无非是独体字或合体字，这两种字都是可以拆形的。独体字可以拆成几个部件，合体字可以拆成几个独体字或独体字与部件，并能分析出被拆成的部件、独体字各代表什么，那么学好汉字就变成容易的事情了。如果再把有联系的汉字放在一起，就能比较快地学习好汉字了。我们对以下一组汉字进行拆形解义，就完全可以说明这个问题。

朱子《太极解义》的哲学建构

朱子的《太极解义》是其太极本体论和太极本源论的建构之始。这一建构,不仅把周敦颐的《太极图说》正式作为哲学建构的主要依据和资源,开发了《太极图说》的本体论和宇宙论意义,把太极动静阴阳论引向了理气哲学的开展;而且,谋求太极与人极的对应,太极与人性的一致,更以"全体太极"为成圣成贤的新的内涵,形成了以太极为中心,集理气、性情、道器、体用为一体的一套哲学体系。这不仅使朱子在其后期思想发展中以此为基础实现了更为宏大的发展,也使得北宋以来的道学在理论上和体系上更加完整和完善。

朱子《太极解义》中的“体用”观念

朱子在《太极解义》中分别以太极之“用所以行”“体所以立”释“阳动”“阴静”,使得“体用”观念构成了朱子《太极图》宇宙观建构的重要线索。“体用”与“阴阳”的关联可追溯至以形质为“体”、功用为“用”的“形质论”传统,而朱子进一步借助张咏“公事有阴阳”之论,将与“阴”“阳”相应的“体”“用”之意涵普遍性把握为“已定”之确定性与“未定”之可能性。通过这一普遍内涵,朱子在《太极图》诠释中统合了“阴阳体用”与“理气体用”两种范畴下的“体用”观念,由此将“阳动”“阴静”分别阐释为太极作为形上“所当然”之理内在禀具的确定性之“体”(“必然”)与可能性之“用”(“能然”)两方面要素在形下气化层面相继不已的实现环节,推进了古代哲学关于阴阳统一性问题的思考。

《文心雕龙》“知楚不易”句解义

《文心雕龙·声律》是齐梁声律理论的重要文献。篇中"及张华论韵,谓士衡多楚,《文赋》亦称知楚不易"中"知楚不易"句,学者注释多有不同。这涉及该篇与陆机《文赋》中声律说的关系,及今本《文赋》是否有此佚句的问题,故为解义,以求教于方家同好。清人沈岩临何焯批校《文心雕龙》载何焯批语说:"‘知楚不易’,今《文赋》无此语。"至黄侃《文心雕龙札记》始言"知楚不易"

语境理论与英语阅读中的猜词解义对阅读教学的启示

语境是理解词义的基础,只有把丰富而又复杂的词义与语境结合起来才能正确理解词义,利用语境,发现并总结具体的猜词解义策略以及如何运用这些策略。用语境理论指导阅读教学,能够调动学生的阅读积极性,提高学生的阅读理解能力和英语综合应用能力。

南宋绍兴末年黄祖舜进书本名考证

南宋绍兴末年,黄祖舜向宋高宗进呈了一部《论语》学论著,书名有“论语讲义”“论语解义”和“论语说”三种说法。依据相关文献记载,一是《宋史·艺文志》所载之黄祖舜《论语》学论著“《解义》十卷”,二是胡宏在《与黄继道书》中所提及的“语解”指《论语解义》,三是黄祖舜此书残篇内容侧重解释语句含义,经笔者考证,黄祖舜进书本名应为《论语解义》。

小学中高段语文教学中词串的妙用

在“慧学”课堂中,提升课堂教学效率,让学生快乐高效学习,是教学的目标。小学中高段的语文教学已不再局限在小小的字词之中,可字词教学又是语文学习的基础。所以在教学设计时,应该将字词教学和文章的表情达意主旨相结合。教学时专门提取、利用词串,让词串成为语文课堂高效和诗意的基础,并让有效的词串设计成为“慧学”课堂的方法之一。

朱子《太极解义》研究

朱子《太极解义》一书经历了从稿本到定本的过程,直至晚年仍有所讨论和修订。其中的思想也体现出某些变化,太极动静由体用两端转为太极一体之动静两面,太极阴阳由道器之别进而为形上之道与形下之器不离不杂,而太极为本然之妙,动静为所乘之机。由此一贯而下,二气五行、人物之性、人极之立、原始反终,皆由太极动静阴阳之说节节而解,融贯通透。以太极动静论为基点,朱子融合北宋以来道学的诸多相关论题,推阐出以理气论为本体的宏大哲学思想体系。

切问近思、经世致用——论张绍价《近思录解义》及其学术贡献

张绍价解析《近思录》内在结构,注重概括章节,化繁复为简明;其注文会通解义,突出切问近思之旨,文字简明,'不务高论',思路谨严,'最便于初学'。《解义》注解方式呈现鲜明的'科级'特点,以'价按'为主体、以朱子语为辅助、以其他各家论说为补充,体现出切问近思之意。与以往的注本相较,则重在将'切问近思'与清末民初的社会现实相结合,进行贴近读者的解说。《解义》真切反映了新旧时代交替之际社会问题的复杂性,展现程朱之学蕴藏的生机与活力,彰显宋儒不以事功为止境的雄心雅量,是近代社会研究《近思录》的良好阶梯。张氏经世致用思想拥有一定的思想价值和学术贡献,其修齐治平之主张在今天仍不失其现实意义。