中原官话汾河片解州小片阳声韵的文白异读现象

中原官话汾河片解州小片阳声韵的文白异读,既有中原官话汾河片的共同特点,又有特殊之处。河津、韩城方言咸摄白读与宕摄合流读为[aŋ、iaŋ/ɑɣ̃、iɑɣ̃],深摄白读与曾摄合流读为[əŋ],反映早期咸摄与山摄、深摄与臻摄开口对立;梗摄白读二等与三四等分立,但今有合流的趋势。梗摄开口二等舒入合流;通摄白读存在两个层次:层次一为[u(ou)、uo],与遇、果摄字读音相同,层次二为[ən、uən、yn/ei、uei、yei],与深臻摄读音相同。从阳声韵的情况看,解州小片方言与宋代西北方言相似。

解州关帝庙建立与历次重修考

解州关帝庙在宋代已经具有一定规模,金元持续修建,明清时期的重修达到高潮,且规模宏大,其中嘉靖年间修建最为频繁。解州关帝庙修建以政府为主导,甚至直接由皇帝下达敕令修建,资金来源主要依靠官府官款以及庙产收入,商人、信众等的布施则发挥了辅助性作用。关帝祖庙重修次数多,规模大,参与人数多,波及范围广,充分说明关帝庙已然成为国家从最高统治者到地方官员高度关注的神圣庙宇,关帝庙在解州民众心中也具有最为崇高的神圣地位,这也表明国家和民众对关公的虔诚崇奉。

旅游景区解说系统游客满意度的实证研究——以运城解州关帝庙为例

以运城解州关帝庙为研究对象,运用因子分析法提取了境内外游客对景区解说系统的评价因子,采用模糊评判法对境内外游客对景区解说系统效果的满意度进行了测评。结果表明,境内外游客对运城解州关帝庙景区解说系统的总体满意度一般。游客对景区解说系统构成要素的满意度有显著的差异,满意度最高的为导游讲解,最低的为景区标识牌的设立和制作。

关公信仰“在地化”研究——以关帝故里山西解州为中心考察

关公信仰是一种历史悠久、绵延至今的民俗事象。本文以关帝故里为考察对象,利用历史文献考证和田野调查访谈相结合的方法考察了关帝故里目前所存在的多重信仰主体,将关公信仰文化现象置于当地社会生活整体历史变迁中给予具体的阐释。同时,引入福柯的"知识—权利"的理论对关公信仰"在地化"进行诠释,而且也为研究中华文明历史上广泛流布的、具有文化统一认同意义的神灵信仰现象,提供一个可行的研究方法。

地方文化系统中的关帝信仰——山西解州关帝庙庙会及关帝信仰调查研究

民间信仰中影响重大的关公信仰,在关帝故里是由国家与当地社会双向影响和共同建构的民俗事象。在这个过程中,不论是关帝故里还是关公信仰,都是由地方多重话语来解释的,体现了社会不同主体之间交往实践的过程。关帝信仰在一个地方传承的生命力,在于它不仅与地方社会生活,而且与这个地方社会拥有的其它各方面历史传统文化结成了可以"互释"的密切关系。也就是说,只有发生"在地化"的关公信仰,才能使关公信仰得以普遍流行。

解州关帝庙园林植物特色景观综述

解州关帝庙素有"关庙之祖,武庙之冠"的美誉,由结义园、主庙、寝宫三部分组成。整个建筑群殿宇耸峙,古柏参天,花木扶疏,环境幽雅。古柏、紫藤与古柏、枸杞与古柏、杨树与槲寄生、大叶黄杨、仙人掌等由于人为配置和自然天成,形成了该庙特有的园林植物景观。通过这些特有景观的描述,来见证解州关帝庙悠久的历史和深厚的文化底蕴,同时也希望有关专家和学者能为千年古柏的复壮和管理、紫藤在古柏上缠绕生长对古柏生长势的影响及应采取的措施等方面进行研究,为加强保护这些园林植物特色景观提出切实可行的建议。

运用菲利普·科特勒测评模式对解州关帝庙游客满意度测评研究

游客满意度对旅游业的健康持续发展有着极其重要的作用。以解州关帝庙为例,通过问卷调查方式对影响景区游客满意度的因素进行调查,运用菲利普·科特勒的顾客满意理论和测评方法对影响因素进行分析。结果发现:游客对关帝庙景区文化、导游服务、安全保卫是比较满意的,景区应注重这三方面的长期发展,使之成为解州关帝庙旅游发展的支撑点。而对于购物特色和娱乐设施等景区设施满意度很低,景区在这些方面则要予以重视和完善。

关帝造像的观念、仪式与信仰实践--以山西运城解州镇为中心的考察

当下山西运城解州镇的关帝造像品市场,交融了民俗、信仰、仪式、旅游、文物等多重因素,在关公故里天下第一关庙和家庙的历史资源下,表现出跨地域与地方化进程的双重民俗意义。关帝造像作为"信仰物"的流转和当地民俗生活互动融合。造像信仰的神圣性与私人性通过"请像"的民俗仪式得以实现,"眼缘"成为家户请关帝像的重要标准。造像的标准化,使得关帝造像从信仰生活扩展到文化产业,从而营造了一种更广泛意义上"神圣空间"观念认同,也使得信仰的流动呈现出更突出的网络化和互动性特点。

山西解州关帝庙月季园建植技术

月季是解州关帝庙园林植物的首选材料,通过引进月季新品种进行扦插繁殖,培育出月季苗木,构建月季园观赏花境,具有一定的实用价值。

关公故里“解州”考

三国名将关羽是山西运城人,这一点毋庸置疑。现在人们普遍认为"关帝祖庙"——解州关帝庙所在的运城市盐湖区解州镇就是《三国志·关羽传》中的"河东解"。这种认识并不正确。现在的运城市盐湖区解州镇不是关公故里,关公故里应在运城市临猗县境内。

从解州关帝庙发展看山西关帝信仰

山西是关羽的家乡。解州关帝庙被认为是关帝庙的祖庭。清王朝加封关羽为"山西关夫子",解州州守言如泗立有"关夫子故里"题名碑。清中期,关帝及武庙取得与孔子及文庙相当的地位。从解州关帝庙的发展历史试析山西成为关帝信仰的发祥地以及解州关帝庙在全国具有影响力的历史缘由。

《解州版金藏》募刻的重要文献——《雕藏经主重修大阴寺碑》

《解州版金藏》通称《赵城金藏》,是佛学研究史上的重要经典,在中国和世界佛教史上占有一席之地,也为中国雕版印刷史提供了珍贵的实物。1982年,国务院古籍整理出版规划小组规划编撰《中华大藏经》,即以《赵城金藏》作底本,所缺部分用《高丽藏》补足,并校以《碛砂藏》等。足见上述《金藏》具有无可比拟的学术价值和文物价值。

解州关帝庙空间设计中的视角控制研究

对解州关帝庙空间设计方法的研究，傅熹年先生在《古代中国城市规划建筑群布局及建筑设计方法研究中》对其平面规模和空间布局方法进行了开创性研究；柴泽俊先生在《解州关帝庙》中，对建筑群整体和单体建筑的构造尺寸进行了详细测绘和分析，并对主体建筑崇宁殿进行了初步视角分析。本文在前辈研究的基础上，着重研究解州关帝庙空间设计中的视角控制规律，主要分析建筑尺度设计与人体视线规律的关系，得出其视角控制的原则。

祈福求愿与信仰空间的构建——以台湾新庄武圣庙赴山西解州关帝庙祈福为例

关公作为忠、义、仁、勇的代名词,成为中华文化的象征符号。随着关公文化的发扬和传播,关公信仰成为维系海内外华夏儿女的精神纽带。山西解州关帝庙为武庙之祖,已经成为关公信众寻根认祖的神圣空间。随着信仰政策的放活,更多的港澳台同胞以及海外华人加入到赴解州关帝庙寻根祭祖、祈福求愿等系列活动中。本文以台北新庄武圣庙至山西解州关帝庙为研究个案,以期探究祈福求愿在信仰空间构建中的作用。

解州考略

解州的来历有二 :一是传说黄帝战蚩尤 ,蚩尤战败被肢解 ,其地名为解 ;二是志书载 ,“解 ,始名渤氵解 ,后去水为解” ,以后说为是。“解”

解州关帝庙石刻图案解读

解州关帝庙较为完整地保存了大量清代石刻,这些石刻图案分为植物、动物、人物、器物等几大类。工匠以简练的刀法、巧妙的构图和谐音,表达出众多的吉祥寓意和民间故事,反映出当时社会人们的价值观念和风俗爱好,对研究美术史以及传统民俗等有着重要的参考价值。

关公崇拜与解州关帝庙

关羽籍贯河东解县,十九岁为除暴安良而杀恶霸,后辗转涿州与刘备、张飞桃园结义,走上了讨伐奸佞匡扶汉室之路。其姿容俊爽,横刀立马,英勇无敌,被刘备任以前将军董督荆州事。北伐战争中,因战略同盟背信弃义而败走麦城,五十九岁于临沮(今湖北远安县东北)被吴军擒杀。关羽殁后,其忠义之气贯于天地,其仁勇精神镌于青史。千百年来,在封建王朝的极力崇奉下,关羽成为国人敬仰的重要神祇。一个神化了的人,一个人的神话,最令人叹为观止的则是遍布各地的祭祀庙宇。祀庙遍天下,创造了人类精神信仰的奇迹。而位于关羽故里的解州关帝庙,正是国人崇拜其高标人格和不朽精神的人文构建。