解悟美国气象经济的发展轨迹和经验

美国政府在引导和规范国内气象经济发展的过程中,始终关注并有效抑制国有气象部门的垄断企图,及时果断地采取措施消除不利于气象事业顺应社会经济和技术发展要求的陈规陋习,适时坚定地扶持充满创造活力的民间资本的竞争努力。可以说,没有这种理智而清醒的管理理念,没有这种不昧于时的前瞻眼光和超脱手法,没有这种不拘于内的国际视野和全球战略,是断难有其今天的作为的。我国气象经济的起步较美日等发达国家要晚近40年,更因发展思路不明至今已远远落后于诸多国家。如今面对国内社会经济发展对气象信息日益广泛而精细化的迫切需求,面对全球"气候政治"氛围愈益浓烈的全新形势,特别是"WTO"冲击波带来的沉重的竞争压力,中国气象经济市场势必将在格局和规则方面进行重大调整。我国在推进气象服务市场化进程中亟需借鉴"美国经验",以确保我国气象事业的健康、协调、可持续发展。

论白居易的政治体认、人生解悟与“独善”观——以白氏之贬及其超越意识为中心

元和十年的江州之贬,是导致白居易超越意识骤然强化的界碑。对险恶政治斗争的切肤体认是其超越意识形成的前提条件,对复杂人生的深刻解悟是其超越意识的核心内容,而他特有的与孟子不尽相同的"独善"观,则构成其自我调节的心理机制和超越意识的理性支柱。

解悟存在——关于于坚的《0档案》

（1）《0档案》是诗人基于当下现实对人的存在的立体审视。（2）意象结构解读。“0”:存在者在世的意象;“档案”:证实存在者的“他在”意象;《0档案》的言述者:解悟存在的意象。（3）精神动态解读:当下失重的生存之轻和为存在而在的生命之重。

寻求解脱的思辨方式

究竟解脱是佛教徒解脱一切烦恼而成佛的最高境界,如何达到究竟解脱,历来有＂顿悟＂和＂渐悟＂的区分,这就涉及思辨方式的不同,本文对智顗大师提出的＂十种三法＂的理论框架加以解析,说明禅宗的顿悟法门不是突然出现的,包括天台宗在内的许多思辨方式,其中已经蕴涵着＂顿悟＂的可能性,只不过不像六祖慧能之后那样强调。

牟宗三哲学中“智的直觉”概念的演变

"智的直觉"概念在牟宗三哲学中有一个发展演变的过程,而并非只在后期才受到重视,涵义单一。这个演变过程可分为"直觉的解悟"、"超理智的认识心"、"内容真理之体证"与"本体之智或无限心"四个阶段。它们分别代表牟宗三在每个思想阶段对"智的直觉"概念的典型理解。在"直觉的解悟"思想阶段,牟宗三的思想旨趣在宇宙论玄思,他对"智的直觉"概念的理解也表现为"直觉的解悟";在"逻辑的架构"阶段,牟宗三从对逻辑的超越来理解"智的直觉",所以用"超理智的认识心"来称之;在"主观的悲情"阶段,牟宗三深入诠释传统儒释道哲学,认识到"智的直觉"不只具有形式意义,还具有内容意义;及至后期牟宗三建构两层存有论,认为不仅儒家之智的直觉,佛老之智的直觉亦也有本体论的意义。牟宗三"智的直觉"概念的发展不但与他的思想阶段对应,而且还牵涉到他的坎陷论的演变,以及他对儒家与佛老的判别等问题,是研究牟宗三哲学的基础性工作。

从“ 高上心思”到历史判断--对阿罗频多“历史—心理学”的一点理解

阿罗频多看待人类社会的精神进程,是用了“历史—心理学”的眼光,此即精神哲学的应有之义。吾人判断历史,乃以古往今来的社会事件为对象,其客观依据是“事理”,其主观依据是“情理”,徐梵澄先生则说之为“思心”(mind)与“情心”(heart)。二者合之,静态地说是“结构”,动态地说是“功能”,动静一如可曰“辩证的直觉与具体解悟”(牟宗三)。在阿氏的语境中,知觉性之高境涵摄知觉性之中、低境,故情、理双彰只可在“高上心思”也即“情心”中寻。阿氏认为,人(类),这一憧憬最高者,追求神圣者,他(她)不能只为“身体”而心思(动词),也不能只为“心思”(名词)而心思,应为“高上心思”乃至“超心思”而心思。这乃是人类创造历史的本质内容。

《红楼梦》的美学意蕴

曹雪芹在第一回即申明作《红楼梦》的立意是“大旨谈情"。脂砚斋亦说《红楼梦》“作者是欲天下人共来哭此情字”。“情”是《红楼梦》全书的核心和动力。舍弃或消解了“情”,《红楼梦》就不成其为《红楼梦》。如果说解悟”意味着绝情出世,那么,因为执着于“情”,《红楼梦》就不可能是一部以“解悟”为主旨的书,而是一部以“不可解悟”为主旨的书。《红楼梦》揭示的人生大悲剧在于此,但这也是它向我们揭示的人生大美之所在。