从解构性的批判到建构性的批判——五四的精神革命及其当代启示

五四的精神革命以解构性的批判来反传统,但解构了传统之后中国的社会思想文化秩序逐渐开始了一个重构与生成的过程。在这个后革命的时代,重温五四的精神革命,就应该继承五四的批判精神,但对五四的批判精神的继承并不是为了解构当下的社会思想文化秩序以革命,而是经由批判而走向对社会秩序的建构。因此,对五四的精神革命的继承应该从解构性的批判转换为建构性的批判。

解构性的宗教乡愁

伊利亚德通过对“古代人”的生活空间构建分析,指出他们的生活有“神圣”与“世俗”两个方面,认为宗教都起源于神圣与世俗的分离。宗教的作用就是促使人们有对神圣的体验。在人的内心深处,不管是宗教人还是非宗教人,都有对神圣回归的渴望,想要回到那个最初的神圣世界,这就是宗教乡愁。这种宗教乡愁带有一种解构性,对人的生存具有实际意义。

赛博格的解构性与女性主义的新变

“赛博格”是后人类语境下人机关系的新表征,其解构性为女性主义研究提供了理论启发。赛博格打破了物理空间的公/私界线并引入赛博空间对女性生存空间进行拓展。赛博格绕开传统性别的生殖差异二元逻辑困境,从文化观念层面倡导人机平等共生。赛博格开启的“人机之恋”将婚恋模式拓展到人机关系范式中,更新了反抗异性恋制度的思路。赛博格的解构性推动女性主义议题由“人”向“机器”转移,有利于破除二元思维,为女性主义研究开拓广阔前景。

建构性与解构性的融合:解谜《厄舍府的倒塌》

埃德加.爱伦.坡短暂的人生富于传奇色彩,其丰富的作品给读者留下了难解之谜,《厄舍府的倒塌》便是其中之一。"谜底"就在于该作品融合了建构性与解构性,同一文本中的二律背反艺术手法造成了作品的多元开放性和歧义性。一方面,文本本身的"二元性"和文本对作者文学创作方式的反映体现出丰富的"建构性";另一方面,作者将建立的"二元"结构彻底颠覆和"连环套"结构或"孕含结构"的合理运用又体现出丰富的"解构性"。

解构重构性在《堂吉诃德》中的多样化表现

《堂吉诃德》是一部后现代性很强的小说,其后现代性主要表现在其戏拟手法所带来的解构重构性。从文本写作角度看出,《堂吉诃德》的滑稽模仿即“戏拟”,既有对原骑士小说模式的变化、颠覆与解构,也有对原骑士小说模式的参照、继承与重构。正由于其解构重构所形成的文本间性,才使得文本在流传的过程中诱惑力激增。其解构重构主要表现在文本互涉(互文)、讥讽嘲弄、曲置对衬、聚集困境等四个方面。

意义性的建筑解构——解读王澍的《那一天》及“中国美术学院象山新校园”

通过对王澍的建筑作品"中国美术学院象山新校园"与文本作品《那一天》的交叉阅读,试图厘清在中国传统思想和西方现代思想(特别是结构主义)的双重影响下建筑师的建筑"思"路,指出在传统从基础坍塌陷落为深渊的当今世界,意义性的建筑解构的出现在所难免。

试论爱德华·阿尔比戏剧的解构性叙事

爱德华·阿尔比对美国戏剧叙事传统的反叛和颠覆,表现在内容上,即将戏剧作为辩论的场所,以苛刻的态度嘲讽美国社会从上至下的"美国梦";表现在形式上,即以先锋性、实验性、革新性解构美国戏剧的叙事模式。阿尔比通过语言游戏、时空观的蒙太奇、情节叙事的不确定性,解构传统戏剧叙事模式,重构现代先锋剧的叙事模式。阿尔比戏剧通过形式与内容的解构,颠覆传统戏剧的审美观,挑战后现代背景下的人们普遍意义上的伦理观、价值观,其目的在于表达对恶的焦虑和反思。

幽默的社会解构性

幽默是一种普遍存在的社会现象。已往对幽默的研究多集中在幽默的本质与制笑机制上,对幽默的社会性较少涉及。提出幽默的"社会解构性",认为幽默的社会性与解构特征的结合构成了其社会解构性,并对其做了理论的探索,又从社会主体、社会身份、社会价值观、社会观念以及社会事件和现象五个方面结合实例分析了幽默的社会解构性。

刑罚文化的解构性抒写——谈《檀香刑》的反讽艺术

从反讽的视角,从不同阶层代表不同的价值系统的人物话语、客观冷静的叙述人话语、浓墨重彩铺排场面的女红话语等三个方面对以赵甲为代表的刑罚文化进行了解构性书写,可以发现《檀香刑》反讽艺术的独特魅力。

论修辞话语的解构性

本文探讨了修辞话语的解构性特点 ,简要分析了解构与结构之间的关系。本文认为修辞的解构性主要有四种表现形式 ,即语相形式上的创造性、词汇运用的非逻辑性、句式选择上的变异性与意义的不定性。最后指出了了解与研究修辞话语的解构性特点的意义。

论卡夫卡小说创作中体现出的解构性特征

解构是后现代一种非常重要的思想,卡夫卡一般被认为是现代主义的表现主义作家,但在他的小说创作中已经体现出了一种后现代解构的倾向。其小说创作中体现出的解构性特征为:对人主体性的解构,对传统确定性思维的解构,对传统语言观的解构。卡夫卡的创作具有后现代倾向。

解构理论的一个关键词:解构性事件——以《创世记》为例

解构性事件作为解构运动的一个必然而重要的产物,是结构等级制走向瓦解之后所留下的踪迹。它标示出了某一结构系统或者某一文本中解构内驱力的运动轨迹,是解构对于结构系统或文本中处于被支配地位的那个结构项的一种应答结果。在《创世记》中,偷吃禁果这个事件作为一个解构性事件,它标示出有主体意识的人之出场,但同时又使得文本产生了一种深深的裂隙。探析解构性事件这一关键词,对于我们进一步理解解构理论可能有着较为重要的意义。

论阮籍诗作的解构性

阮籍是魏晋时期一位有影响力的名士,古今学者对他的诗作研究不在少数,但多是立足于古代诗歌理论及当时的社会现状来进行研究.本文试图通过对其代表作《咏怀诗》八十二首的摘要分析,对照当代解构主义理论,透视阮籍诗作的解构性,从而提供一种新视角.笔者认为:阮籍诗作的解构性特征,不仅在于他同其他玄学之士和带有玄学意味的文学作品一样,在内容上具有“贵无”的思想,是对儒教“入世”道统的解构,还在于他文学形式上独特的隐晦手法,使文本具有了自我解构的特征.

“超级女声”为何窜红——“超级女声”之解构性探析

“超级女声”的解构性主要体现在节目表现形式、传播理念及文化意义三方面。节目表现形式上,演播阵地深入赛区现场和选手、评委的另类是其走红的直接原因;传播理念上,打破“明星(偶像)中心”模式和重传轻受传统是其走红的较深层原因;文化上,契合由精英主导向大众主导的转型则构成其走红的更深层原因。

关于协商民主与票决民主的解构性思考

民主政治建设是我国社会主义现代化建设的一个重要方面。票决民主与协商民主的发展对于积极响应经济社会发展变革要求,响应人民日益增长的政治参与和权利保障诉求,从而服务于我国现代化建设具有极为重要的意义。运用解构性的研究方法,结合国内外在民主政治方面的最新发展与研究动态,对协商民主与票决民主的关系问题进行系统梳理,并以一种独到视角审视我国的民主政治建设。

老子《道德经·第一章》的解构性探析

老子《道德经.第一章》是老子大道思想的最基本的表述,是其"玄览"观和无为精神的理论基点。本文试图从西方德里达解构主义观念出发,对老子《道德经.第一章》做尝试性解读,探讨其常道与非常道、道与名、道的状态之间和特征之间的解构性,以更好地理解老子道学观的内涵。

从《购物街》看电视娱乐节目的解构性特质

二十世纪九十年代初，电视娱乐节目在我国迅速发展。特别是1997年湖南卫视推出《快乐大本营》栏目后，多种多样的娱乐节目如雨后春笋般涌现，在全国电视界引发了一股电视娱乐节目的风潮。这些节目与传统的综艺节目相比，不仅形式更加丰富多彩，氛围更加轻松活泼，而且在精神气质上与以解构主义哲学为基础的后现代文化相契合，体现出一反传统文化风格的叛逆。