《五经正义》的解经体例及其语言哲学思想

我国经学滥觞于先秦，而兴盛于两汉。《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等典籍合称为《六经》始见于《庄子·天运篇》。以孔子为代表的儒家学派对“六经”的整理、传承起到了重要作用，并逐渐发展了对经书内容阐释研究的治经之学，形成“经学”。

净影慧远义疏体著作解经体例初探

净影慧远(523-592)是目前由南北朝入隋所留著作较多的僧人之一,除了巨著《大乘义章》以外,其他著作皆为解经著作。本文拟对此类解经著作从体例上进行初步分析,说明慧远的解经,主要采用南北朝流行的义疏体,在体例中实际上贯彻了较为统一的三门分别。佛教义疏体与注疏体大不相同,对经论有较为严密的分科判经。在慧远的解经体例中,在正式解经之前,要对本经论的藏部归属要进行分析,其次则对经题进行详细解释,进而科分正文。此种解经体例为后代解经家所吸收,并发扬光大,从而形成具有一定汉地特色的佛教解经学。

林之奇《尚書全解》解經體例與原則考述

林之奇的《尚書全解》是宋代《尚書》學史上的一部重要著作,廣博征引孔穎達《尚書正義》、王安石《新經尚書義》、蘇軾《東坡書傳》等前人成説,將前代的《尚書》學發展流變完整呈現並進行疏通。《尚書全解》在關照整個《尚書》學史的基礎上,往往不受成説的束縛,突破舊説藩籬,展現了獨特的解經體例。通讀全書可以發現,《尚書全解》是一部集解體的經學著作。而這一解經體例,又是通過一定的原則來指導或呈現。筆者將其歸納爲提綱挈領、首尾該貫,關注經文、以意逆志,兼總衆説、下以己意,駁正諸説、以義爲主,多聞闕疑、無徵不信五大解經原則,並逐一考述。

明代春秋学述要

本文参照《四库提要》,对明代解《春秋》的主要著作进行评述,涉及元明之际的汪克宽,明初的《春秋大全》,明中期的湛若水、陆粲、季本及万历以后的郝敬、杨于庭、卓尔康、朱朝英等人。着眼点主要在各人解经体例的不同上。通过义例、书法、对胡安国《春秋传》的从违,对《春秋》三传特点的评论等方面,说明明代经学的特点,特别是理学对经学解释的影响。