诠释学视域下皇侃《论语义疏》的解经思想

诠释学认为,文本诠释有"含义"与"意义"两种不同的层次,它们分别指向的是面向文本实事层面的知识性目标和文本潜在的价值意义领域。皇侃《论语义疏》虽承接汉儒解经传统,但又浸淫于南朝玄学与佛教义学氛围之中,故更偏重于对文本意义性的诠释。他通过对儒家文本的玄学化和佛学化诠释,使儒家经典《论语》在形而上学的价值意义上得到了深化。

王船山《尚书稗疏》解经思想管窥

王船山遍注诸经,就《尚书》而言,《尚书引义》注重在关切时事的基础上发挥义理,而《尚书稗疏》则更注重训诂字句、疏通经义乃至对宋儒注释偏差的纠正,其中亦体现出了船山鲜明的解经思想:不可以今例古;以经为本位,确立经典的权威性;特重训诂之学,训诂为正经服务。这些解经思想确实区别于宋儒末学空疏解经、主观臆断之倾向,诚有独得之成就,其为儒家文化之重塑用功黾勉,成就实大。

吉藏《金刚经义疏》解经思想初探

吉藏《金刚经义疏》是一部重要的《金刚经》注疏之书。吉藏在注解《金刚经》时,有许多独到的见解,其中,他所提出的善现“四问”说、世尊“两周”说法以及“因果为宗”的思想颇具代表性,影响深远。本文即从这三个方面对吉藏《金刚经义疏》的解经思想作了初步探讨。

陳鵬飛《書解》研究

陳鵬飛爲伊洛理學之後進,其《書解》三十卷是兩宋之際重要的《尚書》學著作之一,是可與蘇軾、林之奇、張九成諸家《書》學比肩之卓然顯著者。然此書久佚,今1諸家所引得九十六條共萬餘字,可裨補南宋初期《尚書》學之研究。陳氏解經好牽合他經、他篇作解,簡明考辨以明經義,譯注經文以通俗解經等,然又因文學解經而被朱子目爲"文人之經"。此外,其資《學》《庸》以發明義理,可藉以管窺時之理學建構概况和進程。