用经济学解释宗教

中国的宗教学或宗教研究在过去的20年里已取得了长足的进步."文化大革命"后围绕宗教鸦片论的大讨论成为宗教研究领域解放思想的契机.20世纪80年代宗教作为一种哲学取得了很大的发展.进入90年代,人文学领域掀起一股宗教热更是大大拓展了宗教学的疆界.但是国内的宗教学研究总有一个瓶颈不能突破,即始终没有突破人文学领域.这是造成我国宗教学研究落后于世界水平,导致国内研究与国际学术脱轨的主要因素.

风险和灾害的宗教解释与应对研究

在很多社会中,风险与灾害是日常生活、宗教思想和文化的组成部分。风险和灾害的解释与应对方式和人类社会的宗教及文化有着密切的联系。人类社会的历史伴随着抗灾减灾经验和风险规避方式而发展和进步,灾害催生了防灾减灾思想和原始的科学技术。人类文化史、发展史就是一部抗灾史,无论是何种民族,何种居住环境,都有悠久、系统的抗灾文化。从宗教文化的角度研究灾害、风险和危机,对探索灾害的地方色彩和历史背景,了解各民族所积累的抗灾思想和经验,都具有重要的意义。更为重要的是,它能为当代防灾减灾实践提供理论依据。

约翰·希克的哥白尼式革命——以“终极实在”为中心的宗教多元论述评

约翰·希克针对近代全球化以来愈发突出的宗教多样性和多元性事实以及由宗教相遇造成的基督教危机,从宗教之解释出发,批评盛行的宗教排他论和宗教兼容论,提出多元论假设并倡导宗教多元论和宗教对话,于20世纪80年代前后逐步构建了宗教多元论体系。其中对约翰·希克宗教多元论影响重大的有康德、维特根斯坦和W.C.史密斯。约翰·希克的宗教多元论思想可以概括为"世界各大宗教传统具有一个共同的基本信念,即宗教经验不纯粹是人的精神观念的投射,而是人类对同一个终极实在的不同回应;应承认虽然各自的回应差别甚大,但都是同等有效的,都拥有一个共同的救赎论结构,即世界各大宗教传统在整体上都是人类生存从自我中心转向实在中心的拯救/解脱的语境。"尽管多元论仍面临许多理论困境和批评反对,但约翰·希克宗教多元论及其三大支柱——一个终极实在、宗教之解释和共同的救赎论结构的提出,有巨大的合理性和解释力,是宗教经验和宗教学研究思维方式的变革,对基督教神学做出了重大的范式更新、转换甚至革命。

宗教的科学解释——以宗教认知科学为例

作为宗教科学解释的典型代表,宗教认知科学将宗教起源与传播的原因归结为人类复杂的认知机制,在保持客观性与实证性的同时,构筑了一种超越历史与文化的具有普遍适用性的宗教认知理论。笔者以为,作为一门以"解释宗教"为学术旨趣的学科,宗教认知科学应更广泛吸纳文化等因素以确保其解释的科学性。尽管宗教所寻求的合理性不会因宗教的科学解释而消解,但在科学的语境下,宗教转换存在方式并寻求与科学兼容是一种现实选择。

从宗教解释迈向文化解释:曼荼罗图符的多重解读

曼荼罗是佛教密宗的一个重要图符。多年来,它被赋予不同层面和论域的解释。这些解释要么冲突,要么雷同,要么缺乏合理的对话,以至于曼荼罗被包裹在历史与解释的层层迷雾中。在解释曼荼罗的过程中,文化研究背景下新兴起来的解释不得不面对先在已久的宗教解释。经过对曼荼罗图符的概念梳理及金刚、莲花意义的再解释,本文揭示了曼荼罗隐藏的原始文化内涵及与之相关联的文化语境,并以此为例说明在宗教图符的宗教解释与文化解释之间进行对话的必要,以及从前者向后者转换的可能性。

宗教认知科学对无神论的补充与启示

无神论者常常通过反驳有神论的本体论论证、宇宙论论证、目的论论证等哲学论证来捍卫自己的立场.然而,对于大多数人而言,相比于复杂深奥的神学论证,独特的宗教经验才是信奉宗教的直接原因,如果无法对宗教经验做出科学解释,无神论就难以让人信服.宗教认知科学通过科学地解释宗教认识和宗教经验为无神论提供了新的思路和启示:一方面,通对宗教认识的产生机制、传播机制的科学解释,为普遍存在的宗教认识和经验提供了 自然主义式的解答,另一方面,通过将道德、价值、信仰奠基在理性精神上,为无神论树立科学世界观和价值观提供了启示.