触物折返跑教学设计(水平二)

一、设计思路本课结合学生的生活实际,设计了《跑——触物折返跑》知识传授与技能、方法的学习。本课从小学四年级学生的生活经验出发,以“过年”为切入点,通过“抱拳拜年”“点鞭炮”“打电话”等生活经验不断激发学生练习兴趣,同时导入本课学习内容。本课采用语言法、直观法、分解法、探究法、变换练习法、预防与纠正错误法、游戏与竞赛法等教学方法循序渐进进行教学,引导学生积极思维、启发学生热情参与,同时结合学生身心发展不平衡的特点,选择小组合作法,关注学生个体差异,并使每个学生都能体验到运动的快乐。

“触物圆览”:《文心雕龙》比兴思想的一个符号学分析

“触物圆览”是“诗人比兴”的关键谓项。然而,对于怎样理解“触物圆览”,学界意见并不统一。两种观点呈现出认知(尤其是伦理性认知)与审美的差异与对立。因此,本文试图以“触物圆览”为研究焦点,参考符号修辞学、艺术符号学、伦理符号学的相关理论,针对“触物圆览”所蕴含的修辞机制与符号过程进行分析,从而为比兴中修辞、艺术、伦理等内涵的交互关联提供一种证明。

诗之“触物起情”与画之“天机自张”——中国美学的感兴观念在诗画艺术中的呈现方式

感兴作为中国美学的一个重要范畴,其意义不限于创作发生的初始阶段,而是贯通于艺术创作的审美发生到艺术表现的基本路径,同时也是在深层体现中华美学特色的核心审美范畴。感兴不止于诗学,而且在画论、书论等艺术理论中也有广泛呈现。感兴最基本的意涵是“触物起情”,其特征一在于偶然性,二在于艺术家与外物的互为主体性。感兴即是情感之唤起,而情感的客观化和思致的唯一化,使作品具有了只可有一、不可有二的独特品格。画论中的“天机”,其实是感兴观念在绘画理论与实践中的呈现。“天机”是画家与自然造化的神遇,也即“应会感神”。无论是在诗学抑或在画论中,“感兴”的创作观在相当大的程度上彰显了中华美学的精神气质。

11种植物提取物对枸杞蚜虫的拒食和毒杀活性测定

测定了11种植物乙醇提取物对枸杞蚜虫的拒食和毒杀活性,结果表明:苍耳、钩腺大戟、蒺藜、狼毒和伏毛铁棒锤提取液对枸杞蚜虫具有明显的拒食活性,狼毒、蒺藜和葫芦巴提取液处理枸杞蚜虫72 h,校正死亡率达90%以上,其中狼毒毒杀活性最强.

“偶然”:审美感兴作为艺术掌握世界方式的特有属性

在中国美学的诸多范畴中,“感兴”是具有核心地位的重要范畴,包含着从艺术创作的发生到表现的基本过程。在“感兴”的诗学文献资料中,可以看到“偶然”是其基本属性与契机。感兴诗论中最基本的界定应为“触物而起情,谓之兴”,最多的词语则是触、遇、适会等。这些词语都有鲜明的偶然性特征。从诗学的意义上看,“感兴”可被视为艺术掌握世界方式的特有形态,也表征了中国诗学关于艺术发生的基本理念。以现象学的眼光来看“触物”,触发性是引发意向活动的前提条件。中国诗学的“感兴”,是在偶然契机中唤起主体的情感。“偶然”也成为诗人与宇宙造化相通的样态。

《文心雕龙·比兴》赞语的美学意义

刘勰《文心雕龙》每篇结尾都有赞语,赞语是《文心雕龙》各篇不可分割的部分,有着重要的理论价值。其中《比兴》篇的赞语内涵尤为深刻且丰富。《比兴》篇赞语是正文内容的凝练与升华,其中所提出的命题,可以作为理解《比兴》篇正文的钥匙。《比兴》篇内容颇为复杂,尚有若干难解之义。从赞语中或许可以得到对于正文内容的新解。《比兴》赞语的理论价值不止于此,其中所蕴含的美学阐释空间,是具有当代美学建设意义的。

高丽文学的审美心理结构探析

朝鲜民族的深层审美心理潜藏于高丽时期作家的审美心理结构的深层之中,它规定和制约着他们的创作和思维;这种深层心理通过"寓兴触物"、"触物生情"的审美心理活动过程获得了蓬勃的生命力。为了艺术意象的诞生,高丽文人进入物我俱忘的状态,回归"气"的本源,达到了"物我一心"的审美心态。高丽文学审美心理结构形成的中心环节乃是作家的"气"。

论孙绰的文学贡献

孙绰在文学史上的贡献是多方面的。他精通诗、赋等多种文体,其后期玄言诗由玄理转向玄境,推动了中国诗歌意境的发展;其山水诗赋、模拟民歌之作对南朝山水诗、宫体诗等诗歌思潮的兴起起到了首开风气的作用;他的文学思想对南朝文学与文学批评的发展也产生了一定影响。

王士禛栈道诗的创作模式

王士禛一生两次入蜀,三历栈道,每到一地,都吟诗作文,写景状物,抒情言志,体现了仰观俯察的时空视野、模山范水的景物刻划和深沉凝重的人事感慨,是对栈道山水的准确描摹和对内心情感的充分抒发。王士禛的栈道诗,完善了栈道诗的创作模式,不仅成为历代栈道诗的典范作品,也成为王士禛豪放诗风的重要代表。

中国远古感生神话探析

分析了感生神话的感生原理;认为按照感生神话中主客体的交感方式,可以分为触物感生和意念感生;指出感生神话虽然内容多荒诞离奇,但在一定程度上反映了先民的思想状况和种种观念。

论慧能禅身心合一的休闲智慧

文章在西方“身体美学”研究热潮兴起的背景下,探讨慧能禅身心合一的休闲智慧。慧能明确提出“明心见性”“顿悟成佛”,打破了以往“由定发慧”的禅修规程。慧能禅常见的禅修方式有耕种劳作、茶禅、亲近自然等。在禅修的过程中,顿悟可以是日常生活中住行坐卧的每一个当下之念,但顿悟是讲究机缘的,往往是特定情境中身心激荡下的幡然领悟,具有亲证性、独特性和个性化的特点。禅者顿悟后的境界是无心于万物而又随缘应化,任运自然。慧能禅在理论上认为本体性的“心性”虽然远远高于“眼耳鼻舌身意”这些身体感官感受,但始终强调身心合一的体悟或实践。

叶燮诗歌发生论——以《原诗》为中心

叶燮在《原诗》中论及了诗歌发生问题。他关于这一问题的根本学说,可以概括为"我四物三"说。在这一根本学说之外,先有胸襟说、触物起兴说、诗无定法说这三个具体说法值得注意。"我四物三"说是叶燮诗歌发生论的"纲",而先有胸襟说、触物起兴说和诗无定法说这三说则是"目",它们是对"我四物三"说的进一步补充和完善。这一"纲"三"目"比较圆满地实现了叶燮的理论目的。

兴而致情,情生诗歌——论中国传统诗歌美学创作主张

艺术的一个主要功能是"吟咏性情",而情的生发又离不开"兴"。兴而致情,情生诗歌是中国古典诗歌中一个占主导地位的美学主张。由兴致情的诗歌艺术主张实际上代表着中国审美艺术创作中一种颇具积极意义和艺术原创价值的理论,这种艺术创作主张也不单单地局限于诗歌艺术领域内,实际上它已扩展到整个艺术领域中,成为一种较为健康和有生命活力的艺术创作方法和艺术欣赏方法。

孙绰的文学思想

孙绰是东晋的重要文学家 ,发表了一些文论见解。它们是 :触物兴情 ,注重文学作品外在的直观美、声音美 ,风格应浅净 ,诗、赋、颂抒发感情 ,艺术具有感动人心的效果。孙绰上述文论见解既有与他人相通之处 ,又有自己特色 ,丰富了东晋文论 。

“拟容取心”释

“拟容取心”一语,出自《文心雕龙》《比兴》篇的赞语中。对“拟容取心”的解释,长期以来,多以为是既描绘其外貌,又摄取其实质的意思。如1963年出版的,陆侃如、牟世金两位先生合著的《文心雕龙选译》(下),就已将“拟容取心”翻译作“比拟事物的外表,摄取其精神实质”。而首先把“拟容取心”作为“拟容取心说”来提出的,则是王元化先生的文章《释【比兴篇】拟容取心说》(发表在1978年第一期《文学评论》上,后收入《文心雕龙创作论》)。因此,要解释“拟容取心”的含义,还得从王元化先生的文章谈起。

《诗经》祭祀主题中草木意象的现象学美学阐释

《诗经》中有以草木为媒介沟通人与神、人与世界的巫祭活动,从美学的角度看,这种触物起情的活动以及活动中的心理体验过程就是"兴"。这是一种身心投入的带有巫术色彩的情感状态,一种情感调动和创作生发的审美体验,一种具有美学方法论意义的审美活动。经由"兴发",人们回到宇宙生命本然的存在状态。经由现象学还原可以发现,《诗经》祭祀主题中名物的运用正是"触物起兴"进而对宇宙生命的观照,体现了个体生命与天地交感、天地人和合共生的审美意识,反映了先民崇尚"生生之为大德"的生命美学精神。

朱熹诗中的情愫

朱熹重义理性命之学,又主诗言志缘情之说,故常用诗抒发内心的情愫。本文仅就其崇尚自 然、忧国伤时与执着情谊三个方面略述之。

刘勰继承和发展了赋比兴理论

赋、比、兴是我国先秦时期运用的三种艺术表现手法,它们在造美中起着重要的作用.刘勰在《文心雕龙》的《诠赋篇》和《比兴篇》里对于赋、比、兴进行了专题论述.本文就刘勰怎样继承和发展了我国具有民族特色的赋、比、兴理论,提出些粗浅的看法.一、赋、比、兴的渊源及魏晋前的发展概况赋、比、兴是前人归纳、总结《诗经》里的三种艺术表现手法.在上古时期,六经是太师讲学的主要教材.六经包括《礼》、《乐》、《书》、《诗》、《易》、《春秋》;太师指教师.《周礼·春官宗伯·大师》里说:“太师教六诗:曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂”.六诗是从《诗经》里总结出来的诗的三种类型和三种手法.《周礼》亦称《周官》

刘勰论文章的表达

刘勰论文章的表达赵兴明刘勰在《文心雕龙》的写作论中，设专章论述了文章表达的问题，细致入微，精妙无比，给我们提出了可资借鉴的宝贵经验。本文就写景，抒情、议论、比兴等问题，分别加以说明。景物描写是写文章常用的一种方法，它可以用来交代环境，抒发感情，渲染气...

河豚之死

河之鱼,有豚其名者,游于桥间,而触其柱,不知远去。怒其柱之触己也,则张颊植鬣①,怒腹而浮于水,久之莫动。飞鸢过而攫之②,磔其腹而食之③。好游而不知止,因游而触物,不知罪己,妄肆其忿④,至于磔腹而死,可悲也夫!(摘自北宋•苏轼《河豚鱼说》).