今文《尚书》言事相兼的对话体叙事结构

从表象的分析看,独白体结构在《尚书》中占有较大的比重,而对话体结构则屈指可数,似乎不占主流。但是,若从对独白体的分析看,潜在的受众是存在的,甚至受众者的观点也在施话者的告训中得到反映,从这个意义上看,"对话"是意脉上的典型存在。加之,为了保持君主训话意脉的贯通,史官在书写记录时整合或删略了一定的受众者的呼声,也是可能的。从巫史视角详细考察《尚书》对话体叙事结构的显著特征及其深层意蕴,是有价值的。

《左传》叙事体式与“礼”之关系考

《左传》第一次将上古原始叙事文体的粗线条记事加以细化,完整地记载一个史实、事件产生发展的全过程,从而开创了"言事相兼"的叙事文体体式。《左传》的这一叙事特征,其内在成因是对"礼"的记载:作者自觉地将"礼"作为记述历史的中心视点,以事明礼,使《左传》始终参照礼来记事;而"礼"以过程和细节表现其意义,要求记录者对事情的本末和细节特别关注。礼仪的言行相兼及记言明义,使得《左传》的作者在创作过程中采用事必兼言的写作手法,由此形成了言事相兼的全新叙事体式。

原史群体传史方式及史著文体的演变

上古时期,原史群体经历由巫而史的转化,在这一过程中,他们的传史职能不断加强。考察这一时期的传史方式,它经历如下的转变:由口传史向书写历史的转变,由言事分立到言事相兼、由记注到撰述的转变。这些转变促使史著的文体在不同时期呈现不同的体貌特征。

论刘知几《史通》纪传体的生成观念

刘知几及《史通》对纪传体分析是比较特殊的,这对于把握纪传体的生成来说很有启发意义。他将唐前史传文体分为"六家",并根据先秦史官传史方式经历由言事分立到言事相兼的转化之分析,指出《春秋》《尚书》属于言事分立的产物,《左传》则属于言事相兼的产物,因此《左传》具有阐释《春秋》的作用。依据这些认识,他认为本纪相当于《春秋》,即采取编年的形式,通篇只叙述天子的事情,并且只采录大事,至于事件的详细过程则放在列传中叙述。世家叙述的对象是诸侯,由于诸侯的地位低于天子,故采用"世家"这个名称;不过在书写体例上世家与本纪没有明显差异,也采取编年的形式。整体上,本纪体式如《春秋》,列传则叙述大臣的言论行为,其体式如《左传》,列传从而具有解释本纪的功能。

《左传》叙战篇章图式及其成因

《左传》是先秦时期的重要典籍,记录了春秋255年的历史,其中所记战争共记七百余次,较详细的叙述达百余次。《左传》的叙战可分为两种,一种是像＂（冬）,郑人伐卫,讨公孙滑之乱＂、＂夏五月,郑伯侵陈,大获＂这种纯客观记事,其语言简练、风格简要,对人物或细节较少展开。另一种叙战则是言事相兼——由人物言论和事件情节构成。这类叙战是撰史者针对史料进行选择、取舍之后，通过重新剪裁安排、精心加工而成，更能体现作者的叙事意旨。因此，后一种叙战形式所记战争次数虽少，但却是全书最为精彩的部分，也是本文探讨的重点。编年体史书叙史，史事割裂，在这个前提下，要想使读者聚焦叙战重点，清楚叙事脉络，理解《左传》的叙战图式显得尤为重要。