承继创新:言子与江南文化——2022虞山文化论坛综述

2022虞山文化论坛以“言子与江南文化”为主题,基于言子“文开吴会”“道启东南”的历史脉络,深入探讨了言子为儒家礼乐文化在江南传播所做出的历史贡献、言子思想对礼乐之学的创新发展、子游传统与江南文化繁荣与共的密迩关联等;并在此基础上客观评价了言子在江南文化形成和发展中的历史地位,进一步探索了言子思想的当代价值内涵,以及在新时代条件下推动言子思想创造性转化和创新性发展的实现路径。

言子与常熟乡贤文化

常熟是国家历史文化名城,文化底蕴深厚,其乡贤文化特色鲜明。常熟素有尊言(子)学贤历史传统,民众在历史上把言子视为兼具乡贤和名宦双重身份的先贤,在文庙建立专祠祭祀,并自成轴线而呈现特色。常熟乡贤均以言子为范,认同言子为在地先师、南方儒宗,并在此基础上建构了在地儒学师承体系和祭祀体系。常熟乡贤重视子游文学传统弘扬,重视参与乡邑社会治理,重视以身立德激励后学,其传承的乡贤文化推动了常熟社会的发展,也维系着常熟文脉的绵延。

南宋言子籍贯落地常熟的学案考察

关于言子的籍贯,学界历来有鲁人说、吴人说、南京人说三种说法,通过梳理言子籍贯落地常熟的过程,可以正本清源,还原历史真相。在确证言子籍贯的过程中,南宋时的孙应时、朱熹起到了关键作用,经过他们的努力,基本确立了言子籍贯吴人说。孙应时代表着官方对吴人说的认可,朱熹则代表着学界对言子籍贯的认可。这一学案的考察,对于当今传统文化研究,尤其是以言子为代表的儒家思想以及江南文化的研究有着较高的价值。

言子思想的当代传承和价值:2020虞山文化论坛综述

2020虞山文化论坛以“言子思想的当代传承和价值”为主题,对于有“南方夫子”之称的言子“文开吴会”“道启东南”的历史传承及言子思想的时代价值进行了全面而深入的研究交流:一是多角度审视了言子及言子思想在中华文化史上的地位;二是进一步完善了言子研究的学术体系和思想内容;三是深入研究了言子思想的价值内涵并探讨了其在当代的实现路径。这些研究对于更系统地认识、评价言子的历史功绩与思想价值,以及立足当代探索言子思想的创造性转化和创新性发展均有着积极的现实意义。

言子儒学论略

言子儒学有其自身特色:一是在孔子礼学理论的基础上发展为他的以礼治国的思想;二是将孔子的“有教无类”的教育思想推进为全民教育、目标教育、适时教育的理论;三是更注重实际才能的用人思想。与此同时,从孔子儒学流传的过程发现,言子是孔子儒学至孟子儒学之间的最重要的传人,因此,深入研究言子儒学,对于原始儒学的认识有一定的学术价值和思想价值。

校园“言子”及其流行条件

校园"言子"的兴盛表明了语言在变异中的流动趋向。在论及校园"言子"流行现状的基础上,进一步谈及了其流行的基本条件,指出语言变异在向青少年人群逐步扩散中,一定的社会文化、心理、语用等是催生其发展的"土壤",而对校园"言子"的规范,则应当立足于整个社会的语言规范。

先唐人的言子记忆

唐代以前的文献中,关于言子个人信息的记载,大略只涉及姓名、籍贯、年龄,以及其作为孔门“文学”科弟子擅长“礼乐之学”及“典籍之学”的特点。这些记载虽然简略,却塑造了言子作为吴地杰出人才、才学之士代表的历史形象,并且在诗文传播中衍生出以“游夏之徒”指代“孔门弟子”及“朋友知己”的文化现象。先唐人的文献记载构建形成了关于言子的最早的文化记忆,后世对于言子本人及其文化影响意义的文字书写,都建立在这个记忆基础之上。

俚语乡音与地域风情——巴渝“言子儿”考

重庆人的说话艺术洋洋大观。重庆流行言子具有厚重的地方色彩,就像重庆火锅“麻辣烫”,劲道十足。重庆人夹杂着方言的普通话总是让人忍俊不禁。重庆言子中的粗口是民间俗语口头禅。重庆言子呈现出地域风情。

涪洋言子:一种极富地域文化色彩的语言现象

遵义市务川县的涪洋言子,是一种独特、生动、朴素的地方语言现象。这种当年因避讳匪祸而产生的言语形式,具有鲜明的地域性、民族性、口语性和趣味性。

一种特殊的言语现象:云南曲硐“攒言子”

攒言子是云南曲硐方言中的一种特殊的言语现象。攒言子不同于隐语、歇后语。在曲硐,攒言子主要为回族使用,绝大多数曲硐人认为攒言子是回族创造的言语形式。攒言子实际上源自于古汉语中的"藏词",是回族先民在语言汉化过程中学到的。

言子思想与社会主义核心价值观

言子在《礼记·礼运》中阐述孔子“小康”“大同”观并融入自己的思想,同时努力践行弦歌礼治,为中华民族最根本的基因注入了核心价值,包括心怀广宇的天下观、理想社会的大道观、重树本质的贤能观且为后世不断传承与创新。

常熟言氏与清代先贤言子祭祀的展开

儒家的祭祀系统和祭祀活动既易受到政治变动的影响,又往往成为思想与文化新方向的表征。近年来,在新文化史兴起的背景下,它越来越受到研究者的关注。随着晚明以来儒家先贤奉祀制度的发展,地方先贤后裔家族开始积极参与奉祀活动,先贤言子后裔就是其中的代表。清初言氏家族利用先贤后裔的特殊身份,重构了家族在地方和国家秩序中的地位和文化身份。对清代常熟言子祭祀的考察,可以揭示这类兼有家族和官方性质的祭祀活动在清朝政治和文化环境中存在的状况,对了解江南地方儒学发展的特点也有一定的启示作用。

言子文学研究体系断想

言子是常熟的文化地标,是孔道南传的唯一弟子,是江南儒学的先祖。欲弄清言子文学的内涵,须建立言子文学研究体系。言子文学的体系内蕴丰富、贯通古今。概而言之,可以从言学本体研究、言学思想研究、言学文化学研究、当代言学研究、言学研究与言学实践五个方面建构研究体系。言子研究的全面展开,对于拓展孔子研究视野,推动江南儒学与江南文化的关联研究意义重大。

“言子大王”“奇人安世敏”吴文：跨界当演员，梦想是影帝

“摆点（儿）龙门阵，说的是重庆，重庆是山城，山城就是重庆。我们重庆人是山里人、江边客、性耿直、人刚烈，为朋友可以两肋插刀，为真理甘洒热血，重庆人麻辣烫吃得多，火锅吃得多，脾气比较暴躁，脾气比较干燥……”

有味道的重庆言子

因为我的父亲是在重庆出生，我又在重庆念过小学，所以，严格论起来，我可以算是半个重庆人。

摩尔多瓦式幽默遇上重庆言子

——你今年多少岁啊?——22岁。——在重庆生活得怎么样?——还可以,有房有车。——那追你的人肯定很多吧?——不多不多,追我的人从这里排到了唐家沱。——哇,这么年轻就拥有这么多,你是怎么做到的?——我从国外来到中国,不靠父母,不靠朋友,靠自己,个人想象出来的……呜呜,这个月信用卡还没有还。这段戏谑搞笑的对话短视频,在抖音上有1.5万人点赞。发出这段短视频的外国女孩叫Gaby,她还有一个中文名字潇潇。每天,潇潇都会在抖音上更新一条搞笑短视频,讲述她在重庆生活的趣事。重庆之旅改变人生轨迹,潇潇来自摩尔多瓦,年纪不大,却已在重庆呆了足足四年。2014年9月,潇潇和几个同学随舞蹈老师到重庆旅游,呆了一个月时间。在这期间,重庆让她印象深刻。“晚上,我们开车行驶在千厮门大桥上,嘉陵江两岸灯火璀璨,天空都被照亮了。”潇潇至今还记得第一次看到重庆夜景时的场景,“我觉得重庆最漂亮的夜景,还是晚上沿江的建筑物和街灯在水面形成倒影的画面,五彩斑斓,感觉是岸上水下各有一个城市,非常震撼。”

信息化社会背景下利用网络服务平台建设民警精神家园的实践与思考——以奉贤分局“言子”网站为例

信息化社会背景下,运用"互联网+"思维创新公安文化载体,对于增强队伍凝聚力,推动公安事业发展具有重要意义。建立"言子"网络服务平台是奉贤公安分局创新警营文化建设的重要举措,对于建设和谐警营具有明显的效果。

言子与江南文化散论(上)

言子是孔门“吾道其南”的唯一代表,历史上拥有“海虞先师”“三吴孔子”“南方夫子”等崇高称号。言子与江南文化有着悠久而复杂的密接关系。春秋晚期,言子北游投身孔门,得圣人之一体,晚年佩道南归,在江南传道讲学,文开吴会,道启东南。南宋时期,朱熹等著名理学家与江南地方官员联手复兴子游传统,促进了江南崇文重教效贤的社会风尚形成。元代和明初,江南士人重新阐释言子思想,重新界定子游传统,推动了江南文化的健康发展。清代江南尊言学贤达到鼎盛,随着江南文化在全国的地位确立,随着子游传统在江南的生根开花,江南士人积极推动国家层面对言子与江南文化关系的确认,江南文化发展迎来了新的历史发展时期。

言子与江南文化散论(下)

言子与江南的关系,贯穿于从先秦至清末的整个历史发展过程,它深刻而持久地影响了江南吴地的社会、经济和文化发展。子游传统成为江南吴地重要的历史文化传统,言子成为江南吴地具有文化标志性的人物。言子对于江南文化发展的影响表现在诸多方面,主要方面是:在乡邑治理上推行弦歌之治,在社会事业上彰显崇文重教,在思想文化上构建江南儒学道统,在精神品格上倡导务实创新。这种影响直接形塑了江南吴地特有的文化面貌,也直接奠定了江南吴地当代文化的传统底色。