论元遗山言情词的创作因素

遗山词学苏轼，以豪放为主，然这位北国词匠在其词中纳入诸如儿女私情之类的情感时，则又颇具婉约情致，呈现出刚柔相济的美感。遗山言情词继承并发展了以花间词为代表的晚唐五代词的传统，渊源有自；其言情词的创作与金元间文人押妓之风气有关；与他的主观情感因素密不可分，遗山是一位既多情又重情的北国词人；遗山言情词的创作与他的词学观念也不无关系，遗未尝鄙薄婉约词，这无疑是他言情词创作的动因之一。

简评李清照的言情词

本文将李清照的言情词细分为少女、少妇和老妇三个阶段 ,并结合李清照的身世经历 ,在分阶段评析的基础上 ,指出了这三个阶段所分别具有的不同特点 :明快隽永、浅俗清新。

元遗山言情词初探

元遗山虽以诗鸣世,但词的成就亦很高,尤其是他的言情词。本文主要从四个方面论述了其言情词的特色及其形成原因。一是深曲委婉,缠绵悱恻的相思离别之词;二是一些“缘事而发”、“即事名篇”,大胆讴歌纯洁爱情,深刻批判封建礼教的词;三是一些“言近旨远”、“寄慨遥深”之作;四是真挚动人的悼亡之作。词人以“亦雄浑,亦博大”的壮词为主,但也创作了如此之多的言情佳作,究其原因有如下几个方面:即词人对情的极度的推崇,词人的叛逆精神和当时的形势所迫。

论歌妓当筵乞词行为对宋代言情词传播的推动作用

宋代特定的社会政治经济背景和文人特有的心理趋向、审美观念使得词这一文体得到了充分的发展。妓乐活动是宋代士大夫阶层主要的生活内容之一,歌妓对于宋代言情词的繁荣兴盛起到了不容忽视的积极作用。她们的当筵乞词不仅激发了文人的创作激情,并且以其独有的方式直接推动了宋代言情词的繁荣并促进了言情词的传播。

朝衣轻惹乌台香,醉帽斜萦章台柳——论晁端礼言情词中“俗”“雅”兼会的特质

晁端礼一直以来都被归为大晟词人一派．但其成为大晟词人的时间极短。他的词雅俗共融，并出现新的特质。晁词在俗词雅化过程中，起着过渡作用。

苏东坡元遗山言情词比较论

金源时代,苏学北行。元遗山作为一代文宗,对苏东坡尤为景仰,对他的词更是推崇备至①。他追摹东坡,大大发展了豪放词。后人往往将他与苏辛并论②,历来论者也多从豪放词来谈他与苏东坡的关系。本文只想对构成两位词人婉约词主体的言情词作一些比较,从另一个侧面来了解他们词作的异同。1 言情,几乎就是传统婉约词的专利。苏东坡和元遗山都有相当数量的言情之作,这些词与他们的豪放词一起构成了他们多样的词风。它们与豪放词有一致之处。

渺渺诗意怅怅情——两首言情词赏析

“问世间情为何物，直教人生死相许!”言情词是宋词的主旋律，具有百代不衰、陈香弥笃的魅力。长期以来，不知为何，人们总是讳谈言情，甚至以言情为低俗，殊不知，宋词的开山之祖柳永就是言情的大家。谈宋词，我们不能讳谈言情。那情爱的忠贞缠绵是现代开放的婚恋观所无法比拟的。无论哪类言情作品往往都具有超越时代超越社会的共性特征。就让我们来品赏宋代言情词中的的两首佳作，撇开诗人的身世，撇开那时代的纷扰，来一次百分百的“言情”吧。

元遗山词心探微

本文主要是对遗山词中所表现的个体心态和思想倾向———即词心加以考察 ,认为与遗山诗 (特别是丧乱诗 )对社会现实和重大历史事件的关注不同 ,遗山词心中最值得我们重视的 ,一是早期言情词中的尊情倾向 ,二是既“不入麒麟画里 ,又不与巢由同调”的尴尬心境 ,三是身经丧乱的悲哀和麦秀黍离之感。这三个方面的内涵与外延在遗山诗中或者没有涉及 ,或者虽有所表现却不够深入细致 ,因而对于深入探测主体的心路历程具有重要意义。

元好问词艺术初探

元好问不仅是金元之际首屈一指的诗人,也是一位卓越的词人.唐圭璋先生的《全金元词》辑录其词作凡三百七十余首,这与他现存诗的数量(一千三百六十余首)相比是少的,但与其同时代的词人相比,无论是质量还是数量都高他人一筹.他的词,在内容上曲折地反映了金元之际的社会生活,抒发了亡国的哀思;在艺术上,“乐章之雅丽,情致之幽婉,足以追稼轩”①.清人翁方纲说:“苏、黄之后,放翁、遗山二家并骋词场,而遗山更为高秀.”②放翁与遗山二家词,孰优孰劣,姑且不论,但元好问确为金元时期器识超拔的词人,他以豪放的山水词、婉丽的言情词,给金元词坛增添了光彩.惜前人对他词作的艺术成就很少提及,偶有所述,也多为浮光掠影,本文试图就此问题发表一点粗浅的看法,以就正于方家.

庄棫词论

庄棫(1831—1878),一名忠棫,字希祖,号中白,又号蒿庵,江苏丹徒人。治《易》、《春秋》,兼通天文、历法。出身富贵门第,后家道中落。一生无功名,曾被曾国藩延至淮南书局,校勘经籍。著有《蒿庵遗稿》,词甲、乙稿等。其词与谭献齐名。朱孝臧合题二家词集云:“皋文说,沆瀣得庄、谭。感遇霜飞怜镜子,会心衣润贵(钅卢)烟,妙不著言诠。”据此可知,庄、谭并为常州词派之后劲。

刘过其人及其诗词

刘过在中国文学史上有一定的地位,今人所著各本中国文学史在讲到南宋作家时没有一本没提到他的。然而对于他的生平的介绍和对于他的作品的评价,不是说法不一就是语焉不详。下面谈一谈对一些有关问题的看法。 一、关于他的籍贯 他的籍贯在哪里各本文学史的说法很不一致。如郑振铎《插图本中国文学史》(以下简称“郑本《文学史》”)说:“刘过,字改之,襄阳人。”刘大杰《中国文学发展史》(以下简称“刘本《文学史》”)说:“刘过(字改之,泰和人)。”陆侃如、冯沅君《中国诗史》(以下简称“陆,冯《诗史》”)说:“刘过,字改之,太和(今江西泰和附近)人,一作庐陵人,更有作襄阳人者。”文学研究所编《中国文学史》(以下简称“文研所《文学史》”)说:“刘过,字改之,号龙洲道人,吉州太和人。”真可谓众说纷纭,莫衷一是。那么对于刘过的籍贯,历史文献是怎样记载的呢?

论苏轼词的多样化艺术风格

论苏轼词的多样化艺术风格赵解放历来评论者一般都认为，苏轼的词以豪放而称誉，在词的发展史上苏轼的主要贡献是创立了豪放派。但事实上，（东坡乐府）三百首词作中，堪称豪放词的还不到三分之一，更多的作品是具有绸缨婉转之度的婉约词，更有许多旷达词。如果只认为苏拭...

词体特征论

本文主要从词“别是一家”,词言情 ,词优美 ,词的要眇宜修之美等几个层面 ,梳理性地阐述了词体的本质特征 ,以及其优美的艺术表现形式 ;辨析了词与诗、曲的根本区别。

秦观对柳永词“言情”的接受

秦观被尊称为婉约词的正宗,其词虽然不是其创作主体部分,但最能体现当行本色。秦词总体上仍以传统相思恋情、离愁别恨为主要内容,但其情韵兼胜,不仅展现了词体本色,而且与北宋传统文人士大夫的审美趣味相符合,尤其体现出对柳永的接受。德国哲学家黑格尔认为:'假如一个人能看见当前即显而易见的差别,譬如,能区别一支笔和一头骆驼,我们不会说这个人有了不起的聪明:同样,另一方面,一个人能比较两个近似的东西,如橡树与槐树,或寺院与教堂,而知其相似,我们也不能说他有很高的比较能力:我们所要求的,是要能看出异中之同和同中之异。”

“诗情不似曲情多”:“词言情”论及其缘由探讨

与"诗言志、文载道"相比,词是中国文学中最能深入、细腻的抒发感情的文体。对于词善于言情的体性特征,历代词论家均有论及。本文梳理历代词论中"词言情"论,并从词的音乐性和阴柔美两个特点出发,探讨词言情的缘由。