汤显祖言情说之我见

汤显祖的言情说既具有反程朱理学的哲学意义，又发展成其文艺思想的核心部分，即其言情说最具价值的主体成份所在。

阳明心学与汤显祖的言情说

本文是对阳明心学与汤显祖言情说关系的研究。文章认为，汤显祖的言情说受到泰州后学罗汝芳生生之仁心学思想的影响，从而形成了他贵生的哲学思想、顺情的政治思想与重情的文学思想。这种以生生之仁为核心的重情思想包含了强烈的社会关注，体现了儒家思想在新的时代境遇中的新特征。文章通过对阳明心学与汤显祖关系的考察，从而得出了有别于前人的学术结论。

论孟称舜戏曲“言情说”

孟称舜的戏曲“言情说”师承于汤显祖,又有新变,表现为“言情”与“言道”的结合。本文从作者生活的特定历史时期出发,作出了较为客观的分析和评价。

论汤显祖的“言情说”

汤显祖的"言情说"内涵丰富,作者推崇情感的极致状态——至情,并以情而反理,以梦而释情。在论及戏曲言情的作用时,他又归之于传统的教化作用上,这就从客观上提高了戏曲的文学地位。

李开先曲论之贡献

作为明嘉靖年间著名的曲学家,李开先的戏曲理论在中国戏曲批评史上占有重要地位。在戏曲功能方面,他认为戏曲是抒发悲涕慷慨抑郁不平之衷的工具,对戏曲功利观不无匡正;在戏曲本体论方面,他认为戏曲源远流长,南北有别,文辞尚俗,崇尚金元,对戏曲本色论有推波助澜之功;在戏曲演出上,重视演员、乐工、伴奏乐器对戏曲表演所起的重要作用,对强调场上之曲有所裨益。

朱彝尊以情为主的理学风雅合一论——在理学和经学之间的诗学选择

朱彝尊的理学风雅合一论主要解决情理关系中的两个问题 ,其一是 :理学本身及理学家与吟咏情性的诗歌创作之间的关系问题 ;其二 :诗歌言情与伦理道德关系问题。朱彝尊认为理学和风雅之事并不矛盾对立 ,抒写性情也不妨害道德。

《野有蔓草》新解

《诗经·郑风·野有蔓草》是一篇小诗,当代研究《诗经》者公认为这是言情诗。细味诗意,终觉言情说欠妥。移录全诗如下:野有蔓草,零露溥兮。有美一人,清扬婉兮。邂逅相遇,适我愿兮。野有蔓草,零露滚瀼瀼。有美一人,婉如清扬。邂逅相遇,与子偕藏。余冠英先生说:“这首诗写的是大清早上,草露未干,田野间一对情人相遇,欢喜之情,

李开先曲论之贡献

作为明嘉靖年间著名曲学家,李开先的戏曲理论在中国戏曲批评史上占有重要地位。在戏曲功能方面,他认为戏曲是抒发悲涕慷慨抑郁不平之衷的工具,对戏曲功利观不无匡正;在戏曲本体论方面,认为戏曲源远流长、南北有别,文辞尚俗、崇尚金元,对戏曲本色论推波助澜;在戏曲演出上,重视演员、乐工、伴奏乐器对戏曲表演所起的重要作用,对强调场上之曲有所裨益。

人生思辨的形象写真——陶潜《闲情赋》新探

《闲情赋》是陶集中的特出之作,素有“艳赋”之称。因其立旨隐晦,问世千余年来,颇费猜寻,多有异说。本文意在现有材料的基础上,博采众说,贡其一得之愚。 《闲情赋》研究概况 一、历代说法 通常论战,苦于作者无言,《闲情》则不然。赋前小序明说为“奕代继作”,“闲”乃“闲正”之意,即所谓“检束制约”。本意似在免却闲言。岂料梁萧统评曰:“白壁微瑕,唯在闲情一赋。扬雄所谓劝百而讽一者;卒无讽谏,何足摇其笔端?惜哉!无是可也。”(《陶渊明集序》)否定矛头直指陶序。

古代诗歌中的“二难”手法

古典诗歌有时借助“二难”手法来言情说理,增强感染力和逻辑力量。本文拟从诗、词、曲中各举一例或二例,以窥斑知豹。

于细微处寻见大美--读梁衡散文集《天边物语》

在幽香浮动、万物并秀的美丽时节,捧读梁衡先生的新作《天边物语》,甚为应景。这本散文集共收入41篇短文,皆是“借物言情说事”的佳作。这些所借之物,均为作者天南地北所见,有山花野卉、石虎奇碑、老墙歪房,有岭上柏树、江边八夏、陕北鞋墙,还有热海腾雾、苔藓铺绿、地锦染霜……这些景致,分属不同种类,位处不同地方,发生于不同时节,呈现出不同色彩,配以69幅精美插图,充盈着浓浓的审美意趣。

“雎鸠”究竟为何“关关”?——中国古典抒情理论的本原性探讨

对“情”加以限定并拉通情、志、意之间的关系 ,是中国抒情理论本原性探讨的核心问题。“诗言志”虽是古典抒情论的滥觞 ,但“二乐”、《诗大序》以及孔颖达对于志、意、情三个范畴的协调 ,才使汤显祖不着痕迹地将“言志”说转换为“言情”说。

赵宝刚、丁芯台前幕后

赵宝刚和丁芯结婚已经十一年了,赵宝刚能同丁芯坐着聊一晚上的天儿,但对丁芯在言情说爱上却绝对地笨嘴笨舌,尽管这样,丁芯认为有他在的家才是安全的。赵宝刚新拍了一部故事讲得精彩拍摄又很精致的《东边日出西边雨》,给充斥拙劣电视剧的屏幕带来一缕清新的空气。该剧的主题非常鲜明,冲出金饯和情感的围城。