民族文学形象的“他者言说”和“自我回塑”——以中国当代民族小说英语世界译介为例

本文以英语世界译介中国当代民族小说为研究对象,运用形象构建互动性等形象学相关理论,研究英语世界通过对当代民族小说形象“他者言说”构建的当代民族文学形象,探索中国民族文学形象“自我回塑”的路径。研究结果表明,英语世界通过媒体、专业读者和普通读者对当代民族文学形象进行“他者言说”,塑造出一个“具有无限魅力、少数民族文化与主体社会相异”“民族文学包含政治隐喻”和“民族文学书写具有世界文学特质”等的中国当代民族文学形象,形象构建的互动性表明中国可以从该形象返现英语世界、反思自我,找到民族文学形象“自我回塑”的路径。

论女性生命意识与男权文化的博弈——芥川龙之介之女性言说

作为日本大正时代的代表作家,芥川龙之介以148篇之巨的小说扫描了近代日本的“社会世相”。芥川试图通过文学实现近代自我完善的个人主义,在广泛摄取西方近代思想的基础上,实践了近代短篇小说多样化的可能性,故而在日本近代文学史上留下了浓墨重彩。芥川小说中的女性言说反映了芥川在社会变革过程中对女性认知的复杂心态,并导致其小说中的女性人物形象显得杂乱。通过对芥川小说中的女性人物形象加以梳理,从而将芥川在社会变革时期的女性认知加以明晰化。

无法言说的2024

匆匆忙忙又到岁末。对这一年广告产业的变化与广告学科的发展进行回顾,似乎竟找不到一个合适的词来进行描述。是不是只能用无可言说或者无法言说来概括2024年这样一种独特的感觉?我们正在经历的一个历史状态,是在变动中不断地深化变动,这种变动短期内并不会停止。数字化持续高速发展,人工智能技术不断地升级。

道言“悖反”与“象”化言说——道家语言思想中的生态观念探讨

道家思想家希望通过回到人类前文明时代来解决当时严重的社会危机,体现在语言哲学中就是对名言思维的批判、对语言表达局限性的反思,试图通过重构语言与真实世界的关系,实现人向自我的本真复归。“道不可言”是道家语言哲学的起点,以老子、庄子为代表的道家思想家们认为,对于大道和本真世界的表达不能执着于名言的方式。真正的自然的语言应符合自然无为的大道品格,能够实现道言合一、言能及物的目的。在道家的理论中,以象达意是道说的主要方式,“象”化言说是解决形而上与形而下、可说与不可说、道与物之关系的机枢。象作为无言的存在,是物的存在的本源呈现,能够传达更为丰富的生态意义。道家语言思想中蕴含着丰富的生态资源,为当前生态话语的探索提供了理论支持。

认知神经科学如何言说儒道佛

2021年12月,由刘昌教授、罗劲教授和郭斯萍教授等人共同撰写的《儒道佛与认知神经科学》一书经由科学出版社出版了。我猜想,刚拿到这本书时,很多读者会有和我类似的好奇与疑问:如何用认知神经科学的技术来言说儒道佛呢?或者,儒道佛为何可能与认知神经科学发生勾连呢?毕竟,儒道佛与认知神经科学之间存在如此巨大的系统性话语反差。当我们试图用一种文化体系的话语范畴去言说另一种文化体系时,必然会遭遇文化的解释悖论。因为,人们无法给文化做出一个“属+种差”式的逻辑定义。然而,当我们用一种文化去言说另一种文化时,必然要对所言说的“他种文化”做出适当的逻辑定义,两种话语体系之间是否具有意义同一性以及可转译性等问题就成为了文化之间的言说障碍(管素叶等,2020)。

言说型话语标记的国际中文教学研究

话语标记的习得对汉语学习者交际能力的提高具有重要影响。言说型话语标记的界定需满足两个条件:一是必须含有言说词,二是必须是话语标记。言说型话语标记在语篇中具有衔接连贯功能和语篇预示功能;在人际互动中具有标示言者态度和提请听者注意的功能;在国际中文教学中具有帮助学生理解上下文间的语义关系、预测下文内容、判断说话人的情感态度和提炼文章关键信息的作用。言说行话语标记的国际中文教学应遵循“由易至难”的原则,采用拆分替换法、从语篇功能角度分类,设置恰当的语境、加强辨析形似义近的话语标记来提升教学效果。

西尔维娅·普拉斯诗歌中的身体言说与女性身份建构

西尔维娅·普拉斯是美国自白派诗歌的重要代表,其作品集中刻画男性主导话语中女性的身份困境及其身份建构,并因其大胆的身体书写而在英美文坛独树一帜。普拉斯诗歌中的女性人物被迫在男性凝视下规训自身,其自由言说受到压制。普拉斯借助女性人物的身体言说,探讨女性苦难、死亡、重生等话题,在审视女性身份困境的同时,向现实生活及文学创作领域的父权规训发起挑战,借以实现女性身份建构。

作为倾听的“潜水”:对以言说为中心的在线交流观念的突破

通信传播技术以及互联网技术的发展使得在线参与形式多样化。然而,随着以言说为中心的观念在在线交流中占据主导地位,在线参与逐渐等同于言说,作为重要在线参与形式之一的倾听的重要性遭到了忽视。这不仅导致社交媒体中的“争论文化”,而且对网络公共领域和用户的自我建构构成威胁。应将“网络潜水”这一常见而容易被忽视和贬低的在线交流行为视为一种倾听形式,探索非言说性的在线参与行为对自我建构、在线社区以及在线交流的重要意义。

“习惯”的话语表达——以法律人类学家的“言说”为考察对象

习惯作为一种话语,被法律人类学家广泛运用于各种法律现象与问题分析之中。法律人类学家对习惯的言说,主要从学理和案例两个层面展开。学理言说中的习惯话语,不仅关注习惯概念本身,还关注对习惯及其相近概念的关系结构分析。案例言说中的习惯,虽然意在呈现习惯的经验主义理解图式,但却更加注重对习惯价值功能及其作用机理的揭示。习惯话语的法律人类学表达逻辑,体现在注重言说的跨学科性、坚持整体观的框架,突出经验主义范式等方面。习惯的中国法律人类学言说,应考虑习惯在中国法学、人类学、法律人类学等不同知识传统中的话语内涵、习惯在何种经验中被发现与阐释,以及支撑习惯经验话语的言说逻辑。

以己度物·英雄符号·诗意言说——《周易》诗性审美模式研究三题

《周易》一直被解读为哲学经典,其哲思及理性的特征构成中国文化及哲学的源头;《周易》同时也是一部极富想象力的文学性经典,其诗性的特征同样构成中国文学及美学的源头。《周易》蕴含了深刻的诗性智慧,它源自远古时期早期人类所独有的诗性思维。诗性智慧是一种以己度物和移情的审美模式,这种审美模式离不开对英雄传说的想象。《周易》卦爻辞具有丰富的文学性,这也是其诗性美学的展现。《周易》的诗性审美在源流、想象及其展现三个层面依次展开,最终建构为三种模式:“以己度物”、“英雄符号”和“诗意言说”。《周易》的诗性审美模式,不仅对中国古典文艺美学的建构产生了深远影响,对当下文艺美学的建设亦具有启示意义。

边缘意识下的自我言说:新历史主义影片观照

自新历史主义传入中国后,分属不同代际的电影人从各自的理解出发实现了电影与该理论的互动,为国产历史题材电影注入了活力。第五代电影人以历史寓言引发民族自省,第六代电影人以底层叙事为社会边缘群体代言,其他不能被代际划分阵营的电影人,则在关注市场的同时进行着自我表达。新历史主义电影利用一些碎片化的、似真非真的“小历史”文本与观众进行对话,与传统正史进行商榷,让观众看到了历史的更多可能性。

孔子言说方式探微:以《论语》中的存在链隐喻为线索

孔子“能近取譬”式的言说方式是一种隐喻性思维模式。从当代视角出发,以《论语》中的存在链隐喻为线索,对其认知理据和取譬特点进行阐释。在《论语》中,上行存在链隐喻和下行存在链隐喻,分别具有“仰观于天”“俯察于地”的取譬特点,体现了思维在垂直方向上沿着存在链纵向移动的过程。次级存在链隐喻和同级存在链隐喻,则分别具有“近取诸身”“远取诸物”的特点,揭示了思维在水平方向上的平行移动过程。孔子通过存在链隐喻,将现实生活中的共同性问题上升为形而上学的思想问题,把天人合一、天下和合的儒家思想置于具体事物之间,形成了抽象与具体相结合的认知模式。

以象言说与律诗诗法之关系

以象言说为律诗重要的言说方式。这一言说方式给律诗诗法带来了深远的影响。这一深远影响,体现在律诗诗法的各个层面。由于以象言说追求以象尽意,因而其句法不再追求表述的完整,而转向以言尽象,这使得律诗句法颠倒、以核心词连缀成句、语义跳跃成为律诗重要的句法特征。由于以言尽象、以象尽意成为律诗的追求,律诗的章法自然会以意为枢纽,而关涉起承转合,以言意为基础,以诗意为旨归。律诗的尚意追求,又使得诗歌整体上追求味外之味的意境混成,神完气足的境界的巧妙营构。正是以象言说方式对律诗诗法产生了广泛而深刻的影响,才造就了律诗尤其是唐人律诗兴寄高远、气象浑然、惟在妙悟的独特风神。

言说类标记式“说句X(的)话”的语义类型与情感倾向

分析了言说类标记式“说句X(的)话”的语义类型和情感倾向。研究认为,语篇中的“说句X(的)话”系列语用标记承载着“话语预示”的核心语义,围绕此核心语义,该系列语用标记衍生出示警型、示直型等8个语义类型及其若干次类型。从词典静态语义看,“说句X(的)话”系列语用标记更多地体现出负向情感,在动态使用中主要表达说话人的“惧”“哀”“恶”等负向情感,少数能够表达说话人确信、肯定的正向情感。

分析小学语文课堂中言说能力的培养策略

小学语文课堂中,言说能力是学生语文素养的重要组成部分,也是学生综合素质的有力体现。在现代素质教育理念影响下,教师应该正视传统教学模式中的不足,将言说能力培养重视起来,尝试运用多种方式来完善小学语文课堂教学体系,稳步提升学生的言说综合能力。基于此,文章从实际教学需要出发,坚持以学生为主体,通过激发学生表达动机、打好语言基础、重视阅读积累、组织多样化的语言实践活动等措施,详细分析和探讨了小学语文课堂中言说能力的培养策略,旨在为广大小学语文教师提供一些参考和借鉴。

语言、言说、修辞——试论罗兰·巴特的语言诗学建构

“语言学转向”对当代的人文学科影响深远。形式主义者普遍持认识论立场,视文学语言为对象,努力为文学语言与其他语言的区别营造一条界线。罗兰巴特对文学语言的思考独具一格,他对文学语言的思考已经不仅仅局限于认识论立场,而是走向存在论,这在结构主义和后结构主义的文学语言观中具有典型性。从时间维度看,文学语言是写作现象学中的语言,言说是已完成的语言。从空间维度看,作为动宾结构的“修——辞”喻示着文学语言必须关注语言与身体、主体间性等问题,这又暗合了后结构主义时代“修辞学转向”的趋势。

义理与辞章的和谐律动:论《文心雕龙》的言说艺术

《文心雕龙》是文论巨典,也是一部优秀的文艺作品。细而究之,《文心雕龙》言说艺术的特征主要有四:一是浸染文学自觉的时风,剖情析采,言之有理;二是倚重古代诸多典籍,援经引史,言之有据;三是论证过程法度森严,谋篇布局,言之有序;四是写作注重语言文采,遣词造句,言之有文。由此数端并进,《文心雕龙》实现了义理与辞章的和谐律动,成为我国文学批评诗性文体的典型代表。

“海派”言说的意义——对“海派”美术展热的现象分析

海派文化是上海城市文化的特质之一。如何挖掘海派文化资源,丰富新时代海派文化的内涵,助力海派文化的当代发扬,成为当下打造“上海文化”品牌、建构独特的上海城市文化精神的重要组成。近年来,沪上美术界持续推出了一系列以“海派”为名或以海派美术为内容的艺术展,颇具影响力,为我们探讨海派文化资源的利用、分析海派言说的意义提供了具体的实例。

何以言忌?言说死亡的新媒介伦理探微

随着社交媒体等新媒介平台对当代话语实践的深度介入,在传统文化中颇为忌讳的死亡话题也被赋予公共议题属性,言说死亡的媒介伦理亦被重构。在对死亡伦理观演变进行文化梳理的基础上,总结出言说死亡公开化与去道德化的新媒介伦理特征,其根植于现代社会普遍存在的生存焦虑。分析言说死亡的话语实践,本研究归纳出“以言述事的话语接合与转译”与“以言行事的个体化情感流露”两种伦理重构路径。

“厕所革命”在中国的缘起、现状与言说

农耕文明背景下中国传统的厕所文化,以广大农村为"根据地",以使用农家肥料为特点。工业文明、城市文明带来了中国文明形态的大转换,以及改革开放以来国外游客对厕所问题的诟病,才使得厕所及相关问题成为中国社会一个长期难以绕开的困扰。中国社会曾在不同时期自上而下地进行过一系列厕所改良实践,但并未取得与新的文明形态相匹配的成就。目前,"厕所革命"正在成为现代中国大规模和大面积"生活革命"的重要一环,而支撑"厕所革命"的"发展""卫生""文明"等言说,均与现代国家之市民社会的"公共性"问题密切相关。