論許慎經學的幾個問題

許慎爲東漢大儒,當時有“五經無雙”之稱。年代較鄭玄稍前,唯流傳至後世的著作不如鄭玄之多,僅有《五經異義》佚文若干與《説文解字》一書,但可藉以探討漢代經學的若干問題,乃是重要文獻。由於前人對《五經異義》與《説文解字》二書的著述旨趣有些疑點,衍生不少臆測,本文從解析疑點入手,説明《五經異義》與《説文解字》著述旨趣雖不全同但兼採今、古文經説之立場則爲一致。其次,前人檢視今存許慎經學資料,已指出其中涉及禮制問題者最多,可知禮學爲東漢末期經學界關心的焦點,因而本文選擇許慎禮説二則,略抒筆者淺見。最後,《説文解字》引經,經句或爲今本所無,經字或與今本相異,其故諸家説解不同,本文採擇諸家説之言簡義正者各數端,並據以説明《説文》之經學意義。

論許慎的學術定位

以“文字學家”的身份來定位許慎,這是目前社會上普遍的認識。對此,本文認爲許慎首先是經學家,然後纔是文字學家。對於許慎的代表作《説文解字》,詮解經典纔是其重心,許慎的理想是要將文字作爲建築材料,來構擬儒家經典的世界。同時,本文指出經學是中國文化的核心之所在,許慎以小學研究經學,開創了經學研究的範式,這也是今天的學術研究應該堅持的方向。

段注論《説文》與《儀禮》今古文之關係析疑

《説文解字》是許慎“經學之所寓”,段玉裁注則對許慎之經學淵源予以發凡起例,今人欲知“五經無雙許叔重”之藴涵,捨段注恐無以窺其門閫。然而,段注所揭諸條例卻並非無懈可擊。就《説文》與《儀禮》今古文之關係言,段注所稱《説文》“凡單言‘禮’者,皆謂《禮經》”,“許於《禮經》或從今文,或從古文”等説均存在邏輯矛盾,不能視爲定論;經進一步分析可知,段注僅採用《儀禮》鄭注今古文異文作爲參照系以驗證許慎之所依從,在學理上是不充分的。然而段注同樣啟示今人考索漢代經學之一新徑,據《説文》以逆推許慎所據之《儀禮》文本或禮説,從而可對《儀禮》漢本之傳鈔特徵以及漢代禮學傳承進行一定程度的復現。《説文》對於經學史研究之價值絶非僅限於引經,其字頭之設立與字義之設定中均包含有大量的信息。《説文》仍是一座尚待開採的富礦。