“诗有别材”理论明清以来之流变

严羽的＂诗有别材＂说产生后在明清时期引起很大反响,不同学者从不同角度和立场对此理论进行了不同程度的再阐释。本文选取有代表性的几种观点进行剖析,以见其发展流变。通过对几种不同观点的对比,思考这一现象对学者的理论再阐释问题带来的启示。

姚广孝“诗材”论

明初诗僧姚广孝在其诗文中提出了“诗材”这一诗学概念。理论渊源上,“诗材”的概念产生于宋,姚广孝的这一思想是对宋人诗学思想的继承与发展;理论内涵上,姚广孝在“诗材”认识的基础上,提出了“感物自成诗”的诗学理想;理论价值上,姚广孝诠释了诗人与自然的关系,其文论思想也能解释一些独特的诗歌现象。

王寂题画诗析论

王寂题画诗现存28题44首,其中关于一些金源画家、收藏家的信息,对研究金源绘事有文献价值,让人们了解金源诗人与画家之间的关系;其题画诗题咏的金源绘画,显示出金源绘画与诗歌有共同的隐逸倾向,还透露出画与诗在审美对象选择上具有的民间特色与民族特色;从诗人如何处理绘画这一对象,以及在处理绘画主题上表现出的诗歌表达能力,可以确立王寂在金源诗歌史的地位。

从地名中寻找诗材

清人袁枚有诗道：“但肯寻诗便有诗，灵犀一点是吾师。夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词。”诗句表达了他的创作观：人世间任何寻常的不起眼之物都是写诗的材料．都能令诗人产生灵感。袁枚的创作观是在自己与无数前人的实践基础上归纳总结出来的．而他所说的“寻常物”自然应包括地名在内。

札记

洗眉法何忠相《二山说诗》卷三《陌上桑》评语云：“写美人有二诀，一用洗眉法，《庐江小吏妻篇》指如削葱根，口如含珠丹，本《卫·硕人》暨宋玉《神女》《登徒子》赋；一用烘云法此篇四面嘘气，全身活现，更不消实指得。”按：二法即今修辞学所言比喻、烘托二法也，而洗眉之名甚新。（金陵生）

論誠齋詩中的“景物缺席”

將自然景物作爲“詩材”的主要來源,這一古典詩歌傳統可以一直上溯至《詩經》。而南宋詩人楊萬里,更是以其生鮮靈動,“跳脱踔厲”的寫景手法聞名於詩壇,其寫景詩在《誠齋集》中佔了很大比例。對於楊萬里的詩法,前人已有詳細研究。

宋人對世界的實用性觀照與詩歌製作新方式

宋詩中出現大量"詩材" "詩料"的新説法,反映出宋人對自然的"材料化"認識,標志着物我關係及其投射在詩歌情景結構方式上的新變。宋人以"詩囊"指代"詩料庫",形成"詩料→詩料庫→詩歌"的詩歌製作新方式。這都緣於宋人實用性的世界觀照方式,向自然與書本中尋找、揀汰、積聚可"供詩用"的詩材,顯示出極强的主觀性、目的性和理性。同時,詩材内容和特性上的强制性因素限制了詩歌表達,規定了作詩方法的演進,取材向度的差异一定程度上造成南北宋詩歌的不同風貌。