詹姆斯·凯瑞传播仪式观中的少林武术短视频传播研究

在商业化与娱乐化趋势下,如何理解短视频时代的少林武术,如何保持少林武术文化精髓与教育价值,如何防止少林武术沦为肤浅视觉消费品,如何实现少林功夫可持续发展,是当下必须审慎考量的问题。

影视传播对现实的建构及其实现场域——以詹姆斯·凯瑞的传播仪式观为研究取向

詹姆斯·凯瑞提出了传播仪式观的研究取向,无疑加深了我们对影视传播社会价值的理解。在参与影视传播的共同仪式时,影视作品为人们建构了现实世界,以此来维系社会,固守信念。其建构的实现过程依赖于传播场域,在故事场域、观影场域和反思场域中,人们根据自身的主观经验与影视作品所展示的场景重构了社会现实,从而使影视传播达到了产生心灵共鸣、维系社会秩序、引导文化生产的目的。

仪式观与芝加哥学派传播思想——詹姆斯·凯瑞的传播思想源流

詹姆斯·凯瑞提出传播学的两种分野即仪式观和传递观,仪式观认为传播是一种现实得以生产、维系、修正和转变的符号过程,通过信息的共享来达到在时间上对一个共同体的维系。对美国传播学研究现状的不满使得詹姆斯·凯瑞提出仪式观,而其仪式观的理论来源建立在对芝加哥学派的思想继承之上,杜威、库利等人的思想都在仪式观中有所表现。本文试图探究詹姆斯·凯瑞关于仪式观的思想源流及其对芝加哥学派理论的重构,探究詹姆斯·凯瑞为何要回到芝加哥学派。

数字时代如何更好地研究传播——重思詹姆斯·凯瑞传播观的方法论意义

数字时代如何更好地推进传播研究,从而不断加强学科自主性,建构中国自主的传播学知识体系,是亟待破解的重大课题。进入“万物皆媒”的数字时代,詹姆斯·凯瑞关于传播研究转型的思路和方向仍具有普遍性的方法论意义。具体言之,只有将“人”作为价值标尺,才能深刻把握媒介和传播技术的本质,从而为传播研究注入思想和理论的“活的灵魂”;超越狭隘的媒介观,紧紧抓住媒介尤其是数字媒介这个关键变量,重点思考如何将其从“背景地位”提升至“前景位置”,这不仅是夯实传播学学科基石的必由之路,而且是提升传播学学科地位的重要之举;数字传播形态相较传统媒体时代发生了质的变化,传播如何以促进公共生活福祉为核心旨归,通过共享的符号体系建构“一个有秩序、有意义的文化世界”,在很大程度上决定着传播研究的格局和高度。

“作为公民身份的教育”:论詹姆斯·凯瑞的新闻教育原理

近年来,美国新闻学界对新闻专业主义教育的反思中,詹姆斯·凯瑞的新闻教育思想有重大影响。凯瑞把公民身份教育作为其新闻教育的基本原理。本文基于自由主义与共和主义两种公民身份范式的差异,阐述了其新闻教育原理。凯瑞从美国宏观社会历史语境建构了美国新闻教育史,并基于共和主义公民身份理念批判了专业主义教育在知识、政治与伦理上存在的缺陷。他主张把新闻教育作为亚里斯多德式“实践”(praxis)教育,培育掌握全面的(general)道德与知识观的公民。凯瑞的新闻教育原理有助于回应当前新闻教育的争论,对于在变动社会中的公民身份语境下思考新闻教育,亦有普遍的理论与实践意义。

作为民主的新闻:詹姆斯·凯瑞的新闻观及其知识贡献

为了改革"托管新闻学"公共性衰退的弊端,詹姆斯·凯瑞提出了"作为民主的新闻"。"作为民主的新闻"反对将新闻看作是一种信息,而将其看作是人们获得新知的一种方式和对话商谈维系社会关系的手段。这一理念可以追溯到近代欧洲和美国本土的历史经验中,并由此推动了二十世纪八十年代以后的美国公共新闻运动。由于"作为民主的新闻"理论存在过于理想化、剪裁史实、没有设定目标等问题,因此受到了各种批评。但是,"作为民主的新闻"理念依然暴露出美国代议制民主体制下的深层次矛盾,凯瑞在这场运动中扮演了公共知识分子的角色。

浅谈詹姆斯·凯瑞传播理论中的"社区"

詹姆斯·凯瑞(1934-2006),美国著名传播学者,文化研究学者.他提出的传播的仪式观深受约翰·杜威(1859-1952)及芝加哥学派的影响.传播的仪式观认为,传播是指在时间上对一个社会的维系,是共同信仰的表征.它与"参与"、"共享"及"社区"有着重要联系.杜威在他1927年出版的《公众及其问题》中也对"社区"进行了深刻的讨论.本文通过凯瑞对"社区"的理解和论述,探讨凯瑞传播的仪式观中"社区"的性质和功能.

从“意义”之维构筑文化传播元理论:评胡易容《文化传播符号学论纲》

自牛顿以后,经典的科学观一直占据主流。“科学被界定为对于超越时空、永远正确的普遍自然法则的追寻”(华勒斯坦等,1997,p.4),相应的,人文学科则成为贬抑的对象。传播学中的二元论对立来自批判与实证的简单二分,一些学者如约翰·费斯克(John Fisk)、詹姆斯·凯瑞(James W.Carey)等对“意义”进行打捞,试图抵抗行政研究对人类复杂传播行为的一刀切。

再论传播的“仪式观”:一种社会控制的视角

詹姆斯·凯瑞的"仪式观"被看作美国文化研究的起点,并被看作主流传播观的对立面。然而,回到人类学仪式研究的理论谱系来考量这个问题就会发现,表面上凯瑞试图从人类学中借鉴仪式的文化内涵;但另一方面,他又将仪式强调为一种社会整合的手段。在抽空了仪式的人类学内涵之后,凯瑞向其注入了芝加哥学派的价值立场和社会理论,"仪式观"转变成为参与式民主的代名词。凯瑞在反对主流控制思想的同时,却激活了芝加哥学派的社会控制观。就这样,凯瑞带着美国文化研究一步步走到了文化研究的对立立场上。

凯瑞为什么回到芝加哥学派?

芝加哥学派在很大程度上来源于詹姆斯·凯瑞的建构,本文认为,凯瑞之所以要提倡回到芝加哥学派与凯瑞和芝加哥学派所面临的共同问题有关,而凯瑞之所以能够回到芝加哥学派,在于凯瑞与芝加哥学派在讨论大众媒体时,所采用的逻辑起点是一致的,即在"社会是如何可能的"问题上,均认为社会是在传播中维系和存在的。凯瑞为解决美国当下的时代困境,提倡回到芝加哥学派,对于中国现在的传播研究亦有启示。

重大灾害事件中的媒介动员

在社会发展过程中,重大灾害事件的发生不仅干扰社会正常运转秩序,而且给公众造成心理伤害,导致社会发展及人们精神世界的失衡。随着全球化的不断推进,生产力的快速增长使现代社会的发展进入一个不可预知的风险叠加时代。风险的存在加剧了社会的撕裂,也使得弥合社会的“伤口”愈加重要。在重大灾害事件中,媒介的动员力量发挥了什么样的作用?又是如何发挥作用的?笔者结合美国文化研究学者詹姆斯·凯瑞关于传播的仪式观的观点及新冠肺炎疫情防控中的媒介动员,对以上问题展开探讨。

仪式观下的新闻观——读《作为文化的传播》

詹姆斯·凯瑞是美国文化研究的主要代表人物,他提出的传播的"仪式观"为传播学的研究开辟了全新的路径。本文在区分"传递观"与"仪式观"的基础上,探究"仪式观"视角下的新闻观,以及传播技术对人们的影响。

“传播的仪式观”对建构新闻学的启示

美国传播学者詹姆斯·凯瑞的"传播的仪式观"日益影响新闻传播的实践。在凯瑞看来,传播"并非指信息在空中的扩散,而是指在时间上对社会的维系;不是指传达信息的行为,而是共享信仰的表征","是一种以团体或共同的身份把人们召集在一起的神圣典礼",人们"更多地不是把读报视为发送或获取信息,而是将其视为好比参加一次弥撒仪式,在那种场合下,虽然人们没有学到什么新的东西,但是特定的世界观得到了描述和确认",故"传播是仪式","是一种仪式化的行为".

试论媒介技术对跨文化传播的影响

技术作为物质产品从诞生之日起就与社会历史、文化结合在一起,并改变着人的行为和观念。詹姆斯·凯瑞从社会与历史的层面对媒介技术的文化属性进行了研究。结合詹姆斯·凯瑞的技术观念能看出媒介技术对跨文化传播的影响主要表现在时空格局和传播主体上。它突破了跨文化传播的时空限制,改变了跨文化传播主体的交往模式,加深了跨文化传播主体对全球文化整体性的认同,并与社会文化共同推动跨文化传播的发展。

从凯瑞两种传播观出发看传播学研究的复杂性

本文对凯瑞提出的两种传播观念——传递观与仪式观进行了重新解读,透过两种传播观对立的表象可以发现,凯瑞对两种传播观的建构可以视作其采取的一种策略,他希望借此来重新定位大众传播研究的整体框架,对美国传播学中占主流地位的功能经验主义学派进行批判反思,以及推出被其称作"文化研究"的新型研究路径。

传播仪式感视域下线下社交游戏的魅力

剧本杀、桌游吧、推理馆……当下,越来越多的青年人正在将网络游戏体验向线下娱乐场所转移。根据中国青年报社会调查中心通过问卷网统计的数据显示,在1500多名受访者中,有八成多的人员有过线下社交游戏经历。在受访者的年龄分布中,有近三成的人是“00后”、两成左右的人是“80后”、超过半数的人是“90后”。[1]桌游等线下社交游戏火爆俨然已成为一种新的青年亚文化娱乐现象,其流行背后离不开年轻人的社交需求。因为桌游的完成需要多数人员共同参与、互动沟通。而青年桌游社交的形成与维系则需依赖文化传播中的仪式感支撑。本文从线下社交游戏进行中的各个环节和要素入手,分析传播仪式感在其中扮演的重要角色与作用。

“传播的仪式观”的思想渊源探析

"传播的仪式观"的思想来源丰富而多元。威廉斯等英国文化研究学者重新思考传播与文化的关联,在凯瑞倡导的传播的仪式或文化模式中得到回应。凯瑞对传播的传递观和仪式观的二分法,基本上复制了英尼斯关于媒介/社会的空间偏向和时间偏向的二分法。杜威等社会学芝加哥学派把传播视为社会的粘合剂和符号互动过程,启发了仪式传播的社会凝聚功能和文化共享特性。韦伯和格尔茨的文化观、涂尔干的宗教仪式观、托克维尔的美国民主观、赫伊津赫的中世纪社会生活仪式观,以及伯克关于现实的符号建构观、邓肯关于符号的社会功能观、波特曼关于动物外观的生物学价值观、库恩关于科学的符号观、伯格关于现实的社会建构观等,都对传播的仪式观产生一定影响。

新闻实践史

目前中国新闻传播史研究,思想观念史领域比较繁荣,尤其是能与西方社会学、政治学、心理学等有勾连的研究问题视角和路径。但历史更存在于鲜活的实践中,尤其是新闻这种实践性很强的学科。新闻实践史认为新闻传播史是人的实践活动创造的,“新闻是人类构建世界的一种主体的实践,这种实践不仅构建了群体对于世界的认知,也构建了记者和新闻本身(美国·詹姆斯·凯瑞)”。

重返公共:乔治·尼禄的新闻史研究及其路径创新

追随詹姆斯·凯瑞革新新闻史书写方式的思路,乔治·尼禄提出了"公共领域史"的新路径。公共领域史的提出是基于美国当代公共生活衰退的现实,希望通过对美国不同时期公共领域史的梳理提出对当下的预警,唤起人们回到公共生活。新闻作为公共领域的重要标志,不仅要描绘公共领域,而且要代表公共领域。借助着行动者、行动者关系和制度的分析框架,本文分析了公共领域史的研究维度,并以尼禄的专著为例讨论了他如何将公共领域史付诸研究实践。公共领域史,作为一种实用主义的历史观,体现出保守与革命的两面性,同时也难以避免将历史简单化、时空错位等缺陷。

刘易斯·芒福德的媒介技术思想及其学术影响

1964年《理解媒介》出版,马歇尔·麦克卢汉名声大噪,风头一时无两。在无数美国人狂热追捧麦克卢汉思想的同时,一些学者保持了理智,詹姆斯·凯瑞就是其中一位。他认为恰恰是从《理解媒介》开始,麦克卢汉的思想开始走下坡路,陷入了“技术决定论”的泥淖和对电子技术神话的幻想。