誓愿情节版本差异中窦娥之“冤”的另一重可能

古名家本与《元曲选》本是《窦娥冤》杂剧最重要的两个版本,二者都有誓愿情节。后者的篇幅是前者的整整四倍,且两个版本这一情节的唱念都有种种差异,这些差异集中反映了《元曲选》尽量淡化而古名家本完整保留下来的窦娥之“冤”的另一重可能性。窦娥主动为蔡婆牺牲却至死不被蔡婆信任与理解之冤,是暗藏在窦娥冤案背后隐而不显的人情之冤。主动冒认罪行受冤而死情节,使该剧超越了被动受冤的孝妇故事,塑造了人格上更加光辉灿烂的孝妇形象,这也是为什么王国维评价该剧“其蹈汤赴火者,仍出于其主人翁之意志”。

柏孜柯里克第32窟誓愿图简述

柏孜柯里克石窟第３２窟位于石窟群中部，平面大致呈方形，有中堂和回廊。回廊一周画誓愿图及１２身僧人供养像（其中３身为汉僧）。本文根据日本平野真完的研究成果，全面介绍了誓愿图是根据《根本说一切有部毗奈耶药事》卷２４所画的，并列记梵汉藏诸译文。誓愿图乍一着，好像佛礼拜供养图，其实壁画表现的是释迦前生在过去佛前发誓愿要修行成佛，在佛前受记于未来成佛，有别于说法图。警愿图的铭文除第４外均见于《根本说一切有部毗奈耶药事》偈中。铭文中所见三阿僧祗幼出世佛名，一部分见于《药事》，其他则见于《大毗婆沙论》等有部论书及《大智度论》，与《优婆塞戒经》所传相合。誓愿图的主题故事，其中二三个见于譬喻诸文献，其余大部分见于《药事》偈中。

论敦煌“菩萨守戒十二誓愿”戒律画

敦煌石窟有三铺"菩萨守戒十二誓愿"戒律画,一铺绘于莫高窟323窟,根据《大般涅槃经》所作,绘于初唐,另外两铺分别绘于榆林窟32窟和莫高窟454窟,均据《梵网经》所作,绘于五代,不同时期的壁画对每一誓愿内容的表现和刻画皆大不相同,反映出不同时期世人对于僧尼守戒的态度以及佛教戒律思想的发展演变。

人间的力量 非人间的形式——也谈《窦娥冤》的“三桩誓愿”及“鬼魂告状”

对关汉卿的代表作《窦娥冤》中的“三桩誓愿”和“鬼魂告状”,历来颇多非议。其实这两个关键情节,是“人间的力量,采取了非人间力量的形式”;非但不是“糟粕”、“累赘”,而正是该剧的精华之所在,窦娥的反抗精神也因此而上升到一个新的历史高度。

克孜尔石窟第38、100窟“誓愿”、“授记”题材探讨

克孜尔石窟第38窟主室券顶因缘故事画、100窟主室侧壁佛传图均以表现对佛陀的供养、礼敬为主。在前人对龟窟石窟因缘故事研究的基础上,并参考库木吐喇窟群区第34窟龟兹文榜题解读的成果等,可知其中包含许多表现释迦往昔供养诸佛的故事,这些故事与弥勒接受"摩顶授记"等场面一起,强调了"誓愿"、"授记"的主题。

六祖慧能对“四弘誓愿”的新解

六祖慧能是禅宗创立的高僧,他主张"即心即佛"、"自性自度"等。其说法从内心说起,从来不受任何约束。"四弘誓愿"是佛教的根本法门,他对此法门有特殊的理解,并有独特的阐释。

克孜尔石窟菱格画中的“誓愿”故事

在克孜尔石窟的菱格故事画中出现了许多供养情节,通过对照库木吐喇窟群区第34窟的残存榜题和画面以及参照佛经、对比吐鲁番柏孜克里克石窟的誓愿图,可知这些菱格故事画中存在很多表现释迦前世供奉诸佛的情节,如"王女牟尼施灯""国王佛塔供养""婆罗门供养"等。这使我们必须重新思考菱格因缘故事画的分类。

从四圣谛到四弘誓愿——论大小乘佛教融和的开展

四谛是佛教中南北传的佛教、汉藏传的佛教所共遵的基本教义 ,彼此共同认为这是世间、出世间的唯一解脱之道。后世诸佛弟子虽认为四谛为声闻、缘觉之法 ,意思就是贬四圣谛为小乘法 ,其实大乘佛教四弘誓愿的实践是依四圣谛而发起。从四圣谛到四弘誓愿 ,体现了佛教由小乘的融和和展开。

《窦娥冤》三桩誓愿解读

三桩誓愿是《窦娥冤》高潮部分的峰顶。解读好三桩誓愿,可以更好地把握窦娥这一形象,从而更深入地理解课文所表达的思想。首先,这三桩誓愿由古渐今,共同突显一个“冤”字。血溅白练,关涉苌弘化碧、望帝啼鹃两个典故,所涉及的主人公为周朝贤臣和神话中的帝王。六月飞雪,涉及的邹衍为战国时人。三年亢旱涉及到的则是东汉时期的孝妇。时代由古推后于此可见。典故涉及的四个人物有一个共同特点,就是“冤”:苌弘系无辜被杀,杜宇注释内容未见其冤。据《蜀王本纪》:“望帝去时,子规鸣,故蜀人悲子规鸣而思望帝。望帝,杜宇也。”蜀人为什么要因为子规的鸣叫而兴悲,而怀思望帝呢?对此后人多有不同解释。

解读《窦娥冤》中的三桩誓愿

元代著名杂剧作家关汉卿的《窦娥冤》第三折中,主人公窦娥临刑时发下了三桩誓愿,即血溅白练、六月飞雪和亢旱三年。从三桩誓愿的内部关系以及如此安排的原因去分析,有助于理解主人公窦娥的形象特点,了解元代社会的黑暗现实,以及作者关汉卿的创作情感倾向。

柏孜克里克石窟“誓愿画”研究述评

“誓愿画”是柏孜克里克石窟壁画特有的绘画表现形式,构图程式化,包含多种题材,这些壁画内容取材于本生或佛传故事。本文对“誓愿画”的研究史进行梳理,按时间顺序进行综述,总结前人对“誓愿画”研究的三个阶段。总体来看,学界对“誓愿画”的研究,开始的时候只是零星进行,随着相关文献和图像的公布形成体系,构成了后来研究的基础。但相关研究仍有不足之处,尚未真正达到经典题材专题研究和综合研究的高度。

窦娥临刑三桩誓愿的合理性再解读

窦娥临刑三桩誓愿是《窦娥冤》的核心,但其合理性却遭到部分学者的质疑。实际上,三桩誓愿的出现符合窦娥反抗性格成长规律和情节发展需要,对文本叙事、抒情功能都有积极意义。誓愿具体内容在灾异论思想影响下演化而来,有一定思想传统和社会现实基础。第三桩誓愿对旁观者“冷漠之恶”的无意识揭露,有引导读者进行反思,唤起人心中的道德与良知的作用。

佛教中国化进程中的四弘誓愿

中国大乘佛教最重要的概念之一就是菩萨戒,作为菩萨戒的重要部分的发愿,尤其是显教的四弘誓愿与密教的五大愿作为现今僧俗两界公认的正式发愿方式为人所熟知,从印度就有的誓愿在传入中国之后不断发展,直至《菩萨本业经》提出了法华四句与四圣谛相结合的四弘誓,奠定了中国佛教誓愿的基本形态。之后,四弘誓为天台宗、禅宗所重视,将本宗的哲学概念与四弘誓相糅合而成现有的四弘誓愿,而汉语语境下的这一系列概念的糅合与确立的构建过程其实也是佛教中国化的重要内容之一。四弘誓愿的衍生句——五大愿和四誓愿更是在传入日本之后,成为日本佛教最正式的发愿方式,影响至今。

从四圣谛到四弘誓愿(续)——论大小乘佛教融和的开展

四谛是佛教中南北传的佛教,汉藏传的佛教所共遵的基本教义,彼此共同认为是世间、出世间的唯一解脱之道。后世诸佛弟子虽认为四谛为声闻、缘觉之法,但却贬四圣谛为小乘法。其实大乘佛教四弘誓愿的实践是依四圣谛而发起。从四圣谛到四弘誓愿,体现了佛教由小乘的融和和展开。

如何理解窦娥的第三桩誓愿

《窦娥冤》一文是新、老教材中保留的教读课文。窦娥临刑发出的三桩誓愿(血溅白练、六月飞雪、亢旱三年)，感天动地，具有震撼人心的力量。然而，面对窦娥的三桩誓愿。学生往往对第三桩誓愿产生质疑：窦娥为何只顾一己私利，不顾百姓的死活，让“楚州亢旱三年”，窦娥是不是太自私了?

窦娥的第三桩誓愿与《窦娥冤》的“民间”视角

曾观摩一节教学《窦娥冤》的课,课堂上,老师围绕“窦娥性格特点”及其“痛苦与反抗”,引导学生展开充分讨论。有一段师生的课堂对话:师:“愤”的程度一样吗?生:一点一点加重。“耍孩儿”描写,血溅白练,能让围观人看到她自己冤。“二煞”描述六月飞雪,表现的是自己冤屈上天给点反应。

窦娥的“誓愿”:专制文化的悲剧——《窦娥冤》思想的再解读,兼与王小琴老师探讨

窦娥临刑发下的三桩誓愿，为证明自己的千古奇冤，却祸及无数无辜同胞．表面看来是反映了作者关汉卿的思想局限性，实质上却反映了封建文化的局限性．窦娥的悲剧实质上是封建专制文化的悲剧．

“三大誓愿”的层递性

《窦娥冤》是伟大杂剧作家关汉卿的代表作之一,也是中国古典悲剧的典范。课文节选的是全剧第三折:行斩。在临刑前,窦娥许下了三桩誓愿,即“血溅白练”、“六月飞雪”、“亢旱三年”。窦娥死后,这三大誓愿相继应验,有力地控诉了元代社会官吏昏聩、法制黑暗的罪恶。作者运用天地震惊、人神共思的浪漫主义手法,刻画了窦娥含冤莫申的悲愤和至死不屈的反抗精神,表达了人民要求伸张正义的强烈愿望和必胜信念。 如何引导学生正确认识窦娥的“三大誓愿”的层递性呢? 第一,从思想内容上看,窦娥的第一个誓愿是“

俄藏柏孜克里克《誓愿图》探源

收藏在俄罗斯埃尔米塔什博物馆的柏孜克里克壁画《誓愿图》,是由俄罗斯东方学家谢尔盖·奥登堡于1914年窃取并运回俄国的。这幅壁画在1915年春天抵达俄罗斯之后,直到2002年才正式展出,笔者有幸成为第一批见证《誓愿图》的观众。目前,这幅誓愿图是柏孜克里克壁画中存世最完整的一幅,关于它的收藏历史也值得我们探索和研究。

智者大师的“四弘誓愿”观

一、前言四弘誓愿,每日功课时须持诵。誓愿,指起希求之心,且深自有所约制,亦即发愿起誓完成某件事。菩萨在因地修行时,所应发起的四种广大共通之愿,称之总愿。“四弘誓愿”,简称四弘誓、四弘愿。除此之外,菩萨另发的誓愿,称为别愿,如阿弥陀佛之四十八愿、药师佛之十二大愿为别愿。有关四弘誓愿之内容,散见于诸经论中,但诸经论所举略有出入。