天下诸子

《庄子·天下》篇开中国2000年学术批评之先河,将先秦诸子中主要门派的特点逐一勾勒,加以品评。这种格局恢宏、俯瞰各家的气度是此前上百年学术争鸣的结晶,也是因时因势而成。文章除了对墨家和道家等有所描述,还对当下人们不怎么熟知的宋钘、尹文子、彭蒙、田骈、慎到、惠施等的思想学说做了评述,为后世留下了珍贵的学术资料。

“諸子出於王官説”與中華政教體系

作爲對於先秦諸子的總結性論述,劉向劉歆父子《别録》《七略》提出了“諸子出於王官”説,影響深遠。以往的研究都是從此説是否符合先秦史實的角度着眼。如從漢代思想史的角度來重估這一學説,則此説之提出是具有漢代政治之現實意義的。此即將諸子思想重新納入漢代官學體系中,裁抑諸子天下之學的部分,而僅保留其技術性,使其成爲漢代大一統王朝治理天下的思想工具。由此向、歆父子構造了一個堅固的制度與思想高度結合的政教體系,如鐵穹一般籠罩於中華文明之上。

走出《漢志》:“新子學”與學術範式的轉變

《漢志》諸子學的建構主要有兩點:"諸子出於王官"説和"九流十家"之分。民國時期,胡適對"諸子出於王官"説首先發難,破除了歷代以來諸子學研究中"經尊子卑"的思想傾向,并以全新的哲學史視角去審視諸子思想,這可以看作是諸子學研究範式的一種轉變。時處今日,"新子學"如果要進行學術的創新,則有必要重新審視《漢志》"九流十家"的劃分。"九流十家"之説一則遮蔽了我們對於先秦諸子相通性的理解,二則無法容納後世紛繁叢雜的思想,使諸多有價值的思想都淹没在集部之中。由此,我們必須破除"九流十家"之説,重新定義"子部",不僅要去重新審視先秦諸子,後世淹没在文集中的子家也應成爲我們關注的對象。

論“新子學”視野下的諸子觀——以《漢志·諸子略》爲中心進行探討

對《漢志·諸子略》相關問題進行檢討,是“新子學”研究的起點。“九流十家”出於劉歆建構,以之爲基礎形成的“諸子出於王官”説,具有漢人現實政教關係考量的强烈傾向性,應當得到反思和檢討。劉向子籍校讎中“定著篇目”和“以人命書”兩例最具啓發:“書”初指篇章爲言,子書題名乃其“事主”而非“著者”,子書濫觴於包括《尚書》在内的古“言”“語”類文獻。所謂“諸子”,指思想史中“諸子百家”,即入道見志而成一家之言者。諸子一名含三義(人、學、書),研究時須作出區分。由於諸子言説載體具有特殊性,故不能僅認集衆篇者方爲子書,亦不能以自著與否定其書真僞,更不能按子籍成書年代論諸子學之産生。

諸子學起源研究摭論

諸子學起源問題,戰國以來講論不絶,如《莊子·天下》《淮南子·要略》《漢志·諸子略》均已涉及;而在中國確立現代學科體系後,則成爲哲學史或思想史、學術史研究熱點——已不純粹是“諸子學”的問題,而是中國哲學乃至先秦學術本源研究的重要論題。概而言之,主要包括王官説、六藝説、史官説、道家説、孔門説、禮教説、時勢説、職業説、綜合説等九類觀點。這些討論大都采用“學在王官”“軸心時代”或“哲學突破”等理論框架,以20世紀90年代爲界大約可分作兩個階段:前一階段基本是從外部視角進行探究,在邏1上多將諸子學默認爲一次性事件來尋其歷史起點,無法解釋歷時性的諸子學現象。後一階段則深入到思想淵源層面,從諸子思想内部甚至三代文化繼承性角度溯源,但仍束於《漢志》家派劃分、家數著録的定勢,其邏1多是描述所謂“前諸子”時代文化特質并以之作爲諸子學淵源,實際上是將思想發展的前後階段認作具體諸子學説的因果淵源,而且往往未整體觀照諸子學或把握其言説特質。須知“諸子”一名含三義(人、學、書)并作出一定區分,且界定其爲入道見志而成一家之言者,然後方能探明諸子言説與春秋及其以前立言活動的關聯性。

“诸子出于王官”说与汉家学术话语

西汉刘歆《七略》创立的"诸子出于王官"说,今见于《汉书·艺文志》。通过辨析"诸子出于王官"说与《周礼》所载王官的关系,并考察《七略》的内容,可知其为《七略》学术史观"学术出于王官"论的主要支柱。这是刘歆藉先秦典籍传承制度联系王官之学与西汉学术文化所建立的古今学术源流体系。而"诸子出于王官"说的"以经观子"批评方式,以及"融子入经"的理论意图,则是对西汉儒家经学吸收融会周秦诸子百家之历史趋势的建构性解释。"诸子出于王官"说是刘歆站在经学立场统摄诸子的理论表述,旨在强化汉朝五经官学的权威性,充分反映学术大一统下的汉家学术话语。

“诸子不出于王官论”的建立、影响与意义——胡适“但开风气不为师”的范式创新一例

作为《中国哲学史大纲》的骨架的“诸子不出于王官论” ,是胡适的一大创见。此说的建立 ,缘于从“哲学方法的性质”角度探讨“中国之所以缺乏科学研究”的问题意识 ,借助了以康有为为中心的晚清经今文家说 ,运用了杜威式的实用主义以及其他西学新知。胡适取“九流出于王官”之旧说而代之的 ,是一种根于“进化论”观念、以“历史的眼光”得来的全新的历史解释模式以及一种“疑古”的取向 ,意义重大。此说开创了关于诸子学起源的自由解释之风气 ,对 2 0世纪二三十年代史学界中的“疑古”、“释古”、“信古”各派均有影响 ;在使“经学”从属于“子学”、使“诸子学”成为“中国哲学史”、“中国思想史”的源头的潮流中 ,胡适所作的决定性的论断 ,影响更远 ;通过严格考辨文献的著述年代来确定学术思想史的脉络 ,通过了解思想家的生活的“时代”来探讨思想学术发生发展的原因 ,乃是 2 0世纪哲学史、学术思想史研究中尤为重要而有影响力的范式更新。

“诸子出于王官”学术源流考辨——亦谈“诸子出于王官”说与汉家学术话语

《诸子略》中揭橥的众家学术高下之别,实为晚周诸子争鸣的结果。其中"诸子出于王官"说对《周官》的附会,乃是刘歆借古文经学套路树立"学术出于王官"文化理念的有益尝试。刘歆以《七略》传达"学术出于王官"理念之意图,为的是承接宗周以王官之学分掌典册之传统,进而通过有意识的典册梳理与阐释,实现汉代经学话语体系的建构。从经学内部发展演变的历史角度而言,"诸子出于王官"说的出现,则是西汉后期今文经学在面临困境的情况下,古文经学试图通过对《春秋左氏传》所包含的"历史化"路径的倚重,完成经学话语体系的重构。

论“九流十家”的建构历程——从《天下》篇到《汉志》

《汉志》的“九流十家”之说深刻影响着历代学者对先秦学术思想的理解,但这一观点却并非是对先秦思想的忠实还原,而是基于其时代思潮与自身学术立场所作的理论建构。先秦学者多以人论学而不称家派,至司马谈《论六家要指》始以家论学,将诸子分为六家,并欲以道家统摄诸子。《汉志》又扩展为“九流十家”,将司马谈口中的“道家”降格为“杂家”,并以六艺统摄诸子,以“诸子出于王官”说为其羽翼。然据《庄子·天下》篇所论,六艺与诸子并非相互统摄的关系,由此可见《汉志》“以六艺统诸子”的观点是基于其时代立场所作出的理论建构。

胡适留学时期的求知之路

胡适留学时期的求知之路胡明胡适进入康乃尔大学文学院后，主修哲学，副修政治、经济、文学。他的学业生活起了一个历史性的转折，为此他也做了充分完善的心理准备和毅力准备。“故国频侵梦，新知未有涯”（《赠傅有周归国》），他如饥似渴地钻研起人文学科的各门学问—一...