敦煌研究院旧藏回鹘文《十业道譬喻故事花环》残卷研究

敦煌研究院旧藏有敦煌出土汉文和少数民族文献写本数百件。这批文献主要出土于莫高窟藏经洞和莫高窟北区,一部分文献是敦煌研究院工作人员和民间收藏家赠于敦煌研究院。敦煌研究院旧藏回鹘文文献的研究成果近几年陆续公布与众。本文对敦煌研究院旧藏两叶回鹘文《十业道譬喻故事花环》残卷进行释读研究。

《宋书》中一个来自佛教的譬喻故事

《宋书》卷八九《袁粲传》有“狂泉”故事：(袁粲)又尝谓周旋人曰：昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。国人既并狂，反谓国主之不狂为狂，於是聚谋，共执国王，疗其狂疾。火艾针药，莫不毕具。国主不任其苦，於是到泉所酌水饮之，饮毕便狂。君臣大小，其狂若一，众乃欢然。我既不狂，难以独立，此亦欲试饮此水。

汉译本《杂阿含经》中“屠牛”譬喻故事言说方式浅析

《杂阿含经》因其卷帙浩繁、译文拙涩等因素而难以普及,故我国近现代佛学研究在认识阿含经典之重要后,乃趋向于阿含思想之探讨,文学性探讨则屈指可数。文章尝试探讨《杂阿含经》其中一则"屠牛"譬喻故事,针对其言说方式进行浅析,并采取情节相似义理大不同的《庄子》"庖丁解牛"寓言故事作为参照。譬喻故事的讲述具有明确的指向性,而理解庄子寓言则需放置于整体的语境中。

譬论：先秦诸子言说方式的转变--以《韩非子·内外储说》之异闻为例

先秦诸子言说方式,至战国中期而一变:从早期至理、名言之语录,一变为充满譬喻故事之论辩。《韩非子》之《说林》、《内外储说》的产生,不过是这种演变的极至化结果;中国早期小说之"譬论"的重要文体特征,正是在先秦子书这种演进过程中生成的。《内外储说》"一曰"所记载的异闻传说,都是与其相对应的经文、说的正文故事同时写作而成的,并非是后人添加进去的;"一曰"之异闻作为"未完之稿"而产生、存在的意义,不仅体现了韩非对于譬喻故事的特殊兴趣,体现出传说故事的丰富性、口传性,而且还透露出"譬论"文体(早期小说)诞生的重要根源。

“老鼠噉铁”型故事及图像在古代亚欧的源流

敦煌研究院收藏的一件敦煌卷子(敦研256)中,抄录了一则"老鼠噉铁"的故事。该故事(ATU1592)具有丰富的内涵,从印度分别流传到中国(敦煌、新疆地区)、波斯与阿拉伯地区、东南亚乃至欧洲的法国和俄罗斯等地,其时间相当悠久,范围相当广阔。本文共找出了19个异本,分析了这些不同版本故事的主旨、结构、情节、细节等方面的异同,以及形成异同的原因。该故事流传背后所隐含的商业、贸易流通与诚信原则等社会因素,是促进该故事广泛流传的基本因素。本文还找出了五幅该故事的插图,并分析了其图像与文字文本的关系,以丰富我们对古代丝绸之路文学插图本的认知。