从“百苗图”看中华民族计时制度的兼容互惠

各民族传统文化建构何种计时制度去协调和统一全体成员的生产生活,会很自然地形成互有区别的计时制度。通过计时制度将无形的时间转化为可以直接感知的有形物化形式,使每一成员均可直接感受时间进程的存在,并自觉地按照时间的进程安排生产生活行动,从而实现整个社会生活的协调与统一。各民族的节令习俗即为这一基础上形成的规律性、周而复始的社会集体行动。中华民族在漫长的历史进程中,逐步健全完善了至今仍延续生效的传统农历,各少数民族一方面接受了传统农历的节制,另一方面又根据自己所处的自然生态系统特点和社会历史进程,创制了各不相同的地方性历法,最终在中华民族内形成了兼容互惠、和谐共生的统一历法体系,并在各民族的传统节令习俗中得到生动形象的表达,发挥其效用。以当代传世的“百苗图”文本为例,不难从中形象的感知到中国传统农历在提高中华民族命运共同体内聚力方面所发挥的重大贡献,同时也足以展示各民族之间各美其美、美人之美、美美与共的博大精深境界。

“倒计时”制度:学校时间观念的批判性反思

"倒计时"制度藉由提示特殊事件的到来,深切地影响着每一个学生的学习生活。它通过塑造心灵和驯化行为的方式将学校时间观念加速传递,使学生异化为时间的奴隶。其实,"倒计时"制度的盛行是由于效率主义的覆盖、制度教育的紧缩、教师定位的偏差等诸多方面的原因导致的。为超脱这一困境,有必要重申时间制度的属人立场,促进时间制度的视域转换,构建时间制度的革新保障。

历法改革管见

历法属时间计量问题,是安排长时间——年、月、日的法则。从古至今历法经历了从阴历到阴阳历再到阳历的复杂演变过程,其中每一种历法的出现都标志着长时间计时制度的革新和完善。但目前世界通行的阳历也并非十全十美,仍然存在着改历的问题。 一、历法的起源与发展 在没有历法的时代农业生产曾不得不采用观象授时(地象授时、天象授时、中星授时和晷影授时)的办法来解决农事季节问题。这里,“时”就是季节,“授时”就是定季节,“观象授时”就是观察自然现象判断农事季节。但因为用于地象授时的地面现象出现的时间并不确定,用于天象授时的星体有其自行,所以观象授时精度很低,不能满足农事生产需要。后来,人们在此基础上准确地测定出朔望月的日数为29.5306日,并以朔望月长度为基础制定出了最早的历法——阴历。其编历原则可概括为平均历月等于朔望月(29.5日);平均历年等于12个朔望月,是历月的积累;并利用置闰的方法对0.0306日用数学方法安排在闰年之中。这种编历原则给阴历带来一个严重的缺陷,即它的月份不能准确地表示季节变化的周期。例如仅17年时间就使岁首提前半年,造成寒暑无常,日月无序的混乱。可见,这种历法仍不能满足农业生产的需要。当阴历的缺点日益暴露以后,回归年(365.2422)